Kohlbergin moraalisen kehityksen teoria ja sen kolme vaihetta

Kohlbergin moraalisen kehityksen teoria on teoria siitä, miten kehitämme ja kehitämme moraalista tuomiota, kun kasvamme lapsilta aikuisvaiheen saavuttamiseksi.

Hän opiskeli moraalista tuomiota ymmärtääkseen ihmisen ajattelun, tuomion ja oikeustunteen kehittymisen.

Kohlberg selitti moraalisen tuomion kehittymisen Piagetin kognitiivisen kehityksen vaiheiden perusteella ja määritteli sen kognitiiviseksi prosessiksi, jonka avulla voimme pohtia arvojamme, olettaen roolit, ottaa näkökulman ja kykenevän asettamaan itsemme toisen sijasta ratkaista konfliktit ja ongelmat, jotka näkyvät koko elämässämme.

Hän puolusti myös sitä, että me kaikki kuljemme ja samassa järjestyksessä sarjan vaiheita tai vaiheita, ja huolimatta kognitiivisesta kehityksestä ja moraalisesta kehityksestä, hän ajatteli, että se ei ollut riittävä edellytys moraalisen tuomion edistymiselle.

Nämä vaiheet jaettiin kolmeen moraaliseen tasoon ja kukin taso puolestaan ​​koostui kahdesta osavaiheesta. Lisäksi hän vahvisti, että moraalisen kehityksen loppuvaiheiden saavuttaminen oli ihmisille hyvin vaikeaa, ja vain muutama saavutti sen..

Menetelmä, jota hän käytti selvittämään, missä vaiheessa henkilö oli, oli "Haastattelu moraalista tuomiota", jossa tunnetuin tapa oli Heinzin dilemma..

Lawrence Kohlberg

Hän oli amerikkalainen psykologi ja opettaja, joka syntyi 25. lokakuuta 1927 New Yorkissa Bronxvillessä. Hän kuoli 19. tammikuuta 1987 Bostonissa.

Tunnetaan olevan teorian luoja, jota aiomme lähestyä ja kehittää hänen panoksillaan psykologian ja moraalisen koulutuksen alaa.

Hänen älylliseen toimintaansa sisältyi sosiologia, psykologia ja filosofia, joka sai hänet haastamaan tavanomaisen ajattelun. Se perustui moraaliseen filosofiseen perinteeseen, joka ulottuu Sokratesista Kantiin.

Hänen empiirinen tutkimus perustui tuomioiden oikeuttamiseen erilaisten moraalisten ongelmien kautta, mikä on uusi ja tuottava kuvaus moraalista kehitystä varten..

Hänen tutkimukseensa hän vaikutti suuresti Piagetiin, josta hän otti panoksensa psykologian moraalin tutkimukseen. Hänen työnsä jatkui Harvardin yliopistossa "Kehitys- ja moraalikoulutuskeskuksessa", jonka hän perusti.

Moraalisen kehityksen teoria

Kohlberg oli kiinnostunut loogisesta prosessista, joka alkaa, kun arvot ovat ristiriidassa. Se pitää välttämättömänä ajatuksen rakenteen ymmärtämistä moraalisten ongelmien edessä.

Se ei ole keskittynyt henkilökohtaisiin arvoihin, vaan perusteluihin, joiden mukaan jokaisen oli annettava tämä vastaus ongelman ratkaisemiseksi..

Suunnittelemalla sarjaa moraalisia ongelmia, jotka esittivät nuorille arvioida moraalisen päättelynsä tasoa, Kohlberg kiinnostui enemmän perusteluista, jotka johtivat heidän antamaansa vastausta kuin he vastasivat, totesi, että kognitiivinen taso oli liittyy henkilön moraalisen päättelyn tasoon siinä mielessä, että ensimmäinen pitäisi olla olemassa, jotta toinen läsnäolo, vaikka kehittynyt kognitiivinen kehitys ei takaa moraalista kehitystä (Papalia, Olds ja Feldman, 2005) ).

Tämän teorian mukaan moraalinen kehitys kehittyy lineaarisesti, etenee asteittain ja seuraa määrättyä sekvenssiä eri teoriaa pitkin, jotka muodostavat tämän teorian.

Moraalinen päättely kehittyy ja kehittyy koko nuoruuden ja aikuisen elämässä, moraalisen kehityksen sopeuttaminen ja jakaminen kognitiivisten kykyjen asteittaisen kehityksen mukaan kuudessa vaiheessa, jotka on ryhmitelty kolmeen tasoon henkilön mukaan, on jo olemassa. tavanomaisella tasolla tavanomaisella tasolla tai tavanomaisella tasolla.

Niinpä siirtyminen yhdestä vaiheesta toiseen käsittää oppimisprosessin, joka olisi peruuttamaton, koska ihmiset siirtyvät aina eteenpäin hankkimalla ja kehittämällä taitoja, arvoja ja toimintaohjeita, jotka määrittelevät ja luonnehtivat meitä. Mitä voidaan tuottaa, on se, että henkilö hankkii kunkin vaiheen erityispiirteet huonosti.

Lisäksi Kohlbergin mukaan kaikki ihmiset eivät saavuta moraalisen kehityksen loppuvaiheita. Hänen mielestään kognitiivinen ja biologinen kehitys on välttämätöntä moraalisen kehityksen kannalta, mutta hänen mielestään se ei ole riittävä ehto.

Moraalisen kehityksen vaiheet

Taso 1. Pre-perinteinen moraali

4–10-vuotiaat lapset ovat tällä tasolla, jolle on ominaista ulkoisten valvontatoimien mukainen toiminta. Tuomio perustuu yksinomaan henkilön omiin tarpeisiin ja käsityksiin.

a) Suuntaus rangaistukseen ja kuuliaisuuteen

Sääntöjä noudatetaan saadakseen palkkion ja välttääkseen rangaistuksen, kelpuuttamalla toimintaa fyysisten seurausten mukaan. Tässä ei ole itsenäisyyttä, vaan heteronomia eli ulkoiset syyt määräävät, mitä on tehtävä ja mitä ei tehdä.

Oikea asia on tottelevaisuus normiin, rangaistusten välttäminen ja ei aiheuta vahinkoa ihmisille tai asioille.

b) Naivinen hedonismi

Se viittaa tarkoitukseen ja vaihtoon, jossa lapsi keskittyy edelleen materiaaliin. Oikea ja väärä määräytyy yksilöllisten tarpeiden mukaan, jotka tunnustavat, että muilla voi olla henkilökohtaisia ​​etuja ja tarpeita. Ilmaisu, joka edustaa tätä vaihetta, olisi "Minä kunnioitan sinua, jos kunnioitat minua".

Oikea asia on noudattaa normaa, kun joku hyötyy, toimia omien etujensa puolesta ja toisten tekevän samoin..

Taso 2. Perinteinen moraali

Se tapahtuu nuoruuden alkuvaiheessa, jossa vaihe toimii "sosiaalisesti hyväksytyn" mukaisesti..

a) Hyvä lapsi

Odotukset, suhteet ja ihmissuhteiden noudattaminen. Tämä vaihe alkaa näkyä vanhemmuuden tai nuoruuden aikana, jolloin lapsi alkaa laittaa itsensä toisen asemaan ja arvostaa tekoja, joita he auttavat tai ovat muiden hyväksymiä..

He tavoittelevat henkilökohtaisia ​​etujaan, mutta eivät vahingoita toisia, odottavat enemmän itseltään ja muilta.

Meitä liikuttavat haluamme miellyttää ja olla muiden rakastamia, täyttäen ihmisten odotukset. "Jos teet jotain minulle, teen jotain sinulle" olisi lause, joka heijastaisi tätä vaihetta.

Oikea asia on elää sen mukaan, mitä muut odottavat itseltään, hoitaa muita, olla hyvä ihminen ja ylläpitää luottamuksen, uskollisuuden, kunnioituksen ja kiitollisuuden välisiä suhteita..

b) Sosiaalinen huolenaihe ja tietoisuus

Sosiaalinen järjestelmä ja omatunto. Täällä ihmiset ovat uskollisia lakeihin, kunnioittavat viranomaisia ​​ja sosiaalisia normeja. On välttämätöntä toimia oikeudenmukaisesti toimielinten moitteettoman toiminnan varmistamiseksi, järjestelmän purkamisen välttämiseksi ja velvoitteiden täyttämiseksi.

Aloitetaan moraalinen itsemääräämisoikeus, jossa säännöt täyttyvät vastuullisesti, mutta koska he tietävät, että he ajattelevat yhteistä hyvää, sitoutuvat itseään. Lainsäädäntöä on noudatettava paitsi silloin, kun ne ovat ristiriidassa muiden vakiintuneiden sosiaalisten tehtävien kanssa.

On oikeudenmukaista täyttää aiemmin ryhmän edeltämät tehtävät. Kohlberg katsoo, että suurin osa aikuisista pysyy tässä stadionissa.

Taso 3. Post-perinteinen moraali

Perspektiivi parempi kuin yhteiskunta, abstrakti lähestymistapa ja sosiaaliset normit. Harvat aikuiset saavuttavat tämän tason.

a) Sosiaalisen sopimuksen suuntautuminen

Aiemmat oikeudet ja sosiaalinen sopimus. Ihmiset ajattelevat järkevästi, arvostavat enemmistön tahtoa ja sosiaalista hyvinvointia. Ihmisoikeuksia tai ihmisarvoa vaarantavia lakeja pidetään epäoikeudenmukaisina, mutta kuuliaisuutta pidetään edelleen parhaana yhteiskunnalle.

On selvää, että kaikilla ihmisillä on oikeus elämään ja vapauteen ja että nämä oikeudet ovat sosiaalisten instituutioiden yläpuolella.

Sosiaalinen sopimus on arvoja ja oikeuksia, kuten elämä ja vapaus.

On oikeudenmukaista olla tietoinen arvojen ja mielipiteiden moninaisuudesta ja kunnioittaa sääntöjä sosiaalisen sopimuksen objektiivisuuden varmistamiseksi.

b) Yleisten eettisten periaatteiden moraali

Henkilö erottaa hyvän ja pahan omien kriteeriensä mukaan. Yksilöllinen tietoisuus käsittää abstrakteja käsitteitä, kuten oikeutta, ihmisarvoa ja tasa-arvoa.

"Älä tee toista, mitä haluan minulle" olisi lause, joka määrittelee tämän vaiheen. Martin Luther King ja Ghandi ovat esimerkkejä ihmisistä, jotka ovat saavuttaneet tämän moraalisen kehityksen tason, elävät oikeudenmukaisuuden saavuttamiseksi ja taistelemaan tasa-arvosta ja ihmisarvosta.

On oikeudenmukaista noudattaa yleisiä eettisiä periaatteita syyn perusteella. Eettiset periaatteet, joilla tietyt lait ja sopimukset määritetään.

"Heinzin dilemma"

Se oli yksi Kohlbergin tunnetuimmista ongelmista. Moraalisten ongelmien kautta evoluutiovaihe, jossa henkilö sijaitsee, perustuu hänen vastauksensa ja hänen argumentoinninsa mukaan moraalisen kehityksen vaiheeseen, jossa hän on.

"Nainen kärsii erityisestä syöpätyypistä ja kuolee pian, on lääke, jonka lääkärit ajattelevat pelastavansa, se on radio, jonka saman kaupungin apteekki on juuri löytänyt." Lääke on kallista, mutta apteekki Hän veloittaa kymmenen kertaa sen, mitä se maksaa hänelle, hän ostaa radion 1000 dollaria, ja hän veloittaa 5 000 dollaria pienestä annoksesta lääkkeestä, potilaan aviomies, herra Heinz, kääntyy kaikille, joille hän tietää lainata Voit kerätä vain 2500 dollaria (puolet kustannuksista), kertoa apteekista, että hänen vaimonsa kuolee, ja pyytää häntä myymään halvimman lääkkeen tai antamaan hänelle maksaa myöhemmin. "Apteekki sanoo:" Ei, Löysin sen ja minun täytyy tehdä rahaa sen kanssa. ”Heinz on epätoivoinen ja aikoo ryöstää sen ja varastaa lääkkeen vaimolleen..

Ensimmäinen vaihe on kuuliaisuuden vaihe

Heinz ei saa varastaa lääkettä, koska hän menee vankilaan, eli hän on huono.

Sitä vastoin seuraava tilanne voi ilmetä: Heinzin on varastettava lääkitys, koska se on vain 200 dollaria eikä sitä, kuinka paljon apteekki halusi; Heinz oli jopa tarjonnut maksaa siitä, se ei ollut mitään muuta varkautta.

Toinen vaihe on kiinnostava

Heinzin on varastettava lääke, koska hän on paljon onnellisempi, jos hän säästää vaimonsa, vaikka hän joutuu käyttämään vankeusrangaistusta.

Sen sijaan saattaa ilmetä seuraava tilanne: Heinz ei saa varastaa lääkettä, koska vankila on kauhea paikka.

Kolmas vaihe on vaatimustenmukaisuus

Heinzin on varastettava lääke, koska hänen vaimonsa odottaa häntä; hän haluaa olla hyvä aviomies.

Sen sijaan saattaa ilmetä seuraava tilanne: Heinz ei saa varastaa, koska hän on huono ja hän ei ole rikollinen; joka on yrittänyt tehdä kaiken mahdollisen rikkomatta lakia, ei voida syyttää.

Neljäs vaihe olisi laki ja järjestys

Heinz ei saa varastaa lääkettä, koska laki kieltää varkauden, joten se on laitonta.

Sitä vastoin voi ilmetä seuraava tilanne: Heinzin on varastettava lääke vaimolleen ja hyväksyttävä rikoksesta määrätty seuraamus sekä maksu varastetun tavaran apteekille. Toimenpiteillä on seurauksia.

Viides vaihe on ihmisoikeudet

Heinzin on varastettava lääke, koska kaikilla on oikeus elämään riippumatta laista.

Sen sijaan saattaa ilmetä seuraava tilanne: Heinz ei saa varastaa lääkettä, koska tutkijalla on oikeus oikeudenmukaiseen korvaukseen. Vaikka vaimosi on sairas, sinulla ei ole oikeutta.

Kuudes vaihe on yleismaailmallinen

Heinzin on varastettava lääke, koska ihmishengen pelastaminen on tärkeämpi arvo kuin toisen henkilön omistusoikeudet.

Sen sijaan voi ilmetä seuraava tilanne: Heinz ei saa varastaa lääkettä, koska toiset saattavat tarvita lääkitystä ja heidän elämänsä ovat yhtä merkittäviä.

Carol Gilliganin kritiikki ja teoria

Amerikkalainen psykologi, filosofi ja feministi, syntynyt 28. marraskuuta 1936. Hän oli Kohlbergin opetuslapsi Harvardin yliopistossa, ei täysin samaa mieltä hänen teoriansa kanssa ja huomauttanut joukosta virheitä.

Kohlberg otti huomioon vain miesten opintojen toteuttamisen, mikä johti tuloksiin. Tulostensa lopullisessa mittakaavassa naiset saivat huonommat tulokset miesten suhteen, ja Gilliganin mukaan tämä johtui siitä, että naiset ja miehet saivat erilaisen moraalisen koulutuksen yhteiskunnassa..

Niinpä se merkitsi keskustelua naisista ja moraalista teoriaa, mikä osoitti, että sekä psykologia että moraaliset teoreetikot olivat "implisiittisesti hyväksyneet uroksen elämän normina, yrittäen luoda naisia ​​miespuolisen mallin perusteella"..

Lisäksi Kohlberg käytti hypoteettisia ongelmia, jotka saattoivat olla puolueettomia lähestymistapaansa ja aiheuttavat poikkeamia myöhemmissä vastauksissaan, koska se keskittyi vain oikeuteen ja oikeuksiin ja jättää huomiotta jokapäiväiseen elämään liittyvät olennaiset näkökohdat.

Näiden puutteiden edessä Gilligan teki tutkimuksen, joka sisälsi naiset heidän toteutukseensa ja päivittäisiin moraalisiin ongelmiinsa ja sai näin uuden eettisen mallin eli hoidon etiikan.

Se osoitti myös, että Kohlbergin tutkimuksissa ei otettu huomioon naisten syrjäytymisen sosiaalisia rakenteita tai että tapa, jolla ihmiset kehittävät päättelyään, riippuu suurelta osin heidän henkilökohtaisista kokemuksistaan..

Kehitetty kuva moraalisesta kehityksestä hoidon etiikan alalla, joka vastaa Kohlbergin tapaa, mutta se on sisällöltään hyvin erilainen.

Oikeuden etiikka (Kohlberg) painottaa puolueettomuutta ja yleismaailmallisuutta, kun otetaan huomioon kaikki aiheet ja hoidon etiikka (Gilligan) korostaa yksilön monimuotoisuuden ja tarpeiden kunnioittamista. toinen, ottaen huomioon kaikki erilaiset ja irreducible-aiheet.

• Ensimmäinen taso: huomio Itseen, jotta varmistettaisiin selviytyminen eli hoito itsestäsi.
• Siirtyminen: ensimmäisen tason lähestymistavan huomioon ottaminen itsekkääksi.
• Toinen taso: Itsen ja muiden välinen yhteys vastuun käsitteen, muiden huomion ja itse taustan alentamisen kautta.
• Siirtyminen: analyysi omavaraisuuden ja hoidon välisestä epätasapainosta, itsen ja muiden välisen suhteen uudelleentarkastelusta.
• Kolmas taso: Itsen ja muiden huolenpitoon osallistuminen. Tarvitaan tasapainoa vallan ja itsehoidon välillä ja toisaalta muiden huolehtimista.

viittaukset

1. Lawrence Kohlberg. Wikipediassa.
2. Moraalisen kehityksen teoria. Wikipediassa.
3. Heinzin ongelma. Wikipediassa.
4. Carol Gilligan. Wikipediassa.
5. Kohlbergin moraalisen kehityksen teoria. Mentalhelp. Henkisen terveyden takia.
6. Moraalisen tuomion vaiheet, moraalinen koulutus. StateUniversity. Valtion yliopistosta.
7. Kohlbergin moraalisen kehityksen teoria. Periplos en Red.
8. Papalia, D. E., Olds, S. W. ja Feldman, R. D. (2005). Kehityksen psykologia. Lapsuudesta nuoruuteen. Meksiko: McGraw-Hill.
9. Hoitotyön etiikka ja Carol Gilligan: kritiikki Kohlbergin moraalisen kehityksen teoriasta kontekstististisen jälkikäteisen moraalitason määrittelemiseksi. Daimonin kansainvälinen filosofialehti.