Nykyaikaiset eettiset ominaisuudet ja edustajat



 moderni etiikka on filosofinen kurinalaisuus, jonka kautta tutkitaan moraalia, velvollisuutta, onnea, hyveitä ja mitä on oikein tai väärin ihmisen käyttäytymisessä. Sitä edustavat erilaiset filosofit, jotka sijaitsevat väliaikaisesti 1700-luvun alusta 1800-luvun loppuun.

Kun viitataan moderniin etiikkaan, se ei ole filosofisesta näkökulmasta vaan ajallisesta näkökulmasta, koska näissä kolmessa vuosisadassa oli monia filosofisia teorioita, jotka tulivat esiin.

Tärkeimpiä virtoja ovat: Hobbesin materialisti, Humeen empirismi, deontologian tai velvollisuuden etiikka Immanuel Kantin kanssa, Benthamin ja Millin utilitaristin sekä Nietzschen nihilistin kanssa.

Kuitenkaan ei voi mainita Safstesburyn, moraalisen mielen koulun aloitteentekijän, eikä intuitionistien filosofit Ralph Cudworth, Henry More ja Samuel Clarke sekä Richard Price, Thomas Reid. ja Henry Sidgwich.

Emme voi myöskään sivuuttaa hollantilaisen juutalaisen filosofin Benedict de Spinozan tai Gottfried Wilhelm Leibnizin merkitystä. Lisäksi on tärkeää muistaa kaksi lukua, joiden filosofinen kehitys vaikutti myöhemmin: ranskalainen Jean-Jacques Rousseau ja saksalainen Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

indeksi

  • 1 Ominaisuudet
  • 2 Edustajat
    • 2.1 Thomas Hobbes (1588-1679)
    • 2.2 Joseph Butler (1692-1752)
    • 2.3 Francis Hutcheson (1694-1746)
    • 2.4 David Hume (1711-1776)
    • 2.5 Immanuel Kant (1711-1776)
    • 2.6 Jeremy Bentham (1748-1832)
    • 2.7 John Stuart Mill (1806-1873)
    • 2.8 Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)
  • 3 Viitteet 

piirteet

Se, että nykyaikaisen etiikan teorioita on niin paljon, tekee mahdottomaksi luetella ne ominaisuudet määrittelevät ominaisuudet. Voit kuitenkin määrittää tiettyjä aiheita, joita useimmat tämän aikakauden filosofit ovat käsitelleet:

-Huoli määritellä hyvä ja paha ihmisessä ja yhteiskunnassa.

-Vastustus tai sovinto toiveiden ja velvollisuuksien ja toiveen ja onnen välillä.

-Eettisen kuvauksen valinta syyn tai tunteen perusteella.

-Henkilökohtaisen ja sosiaalisen hyödyn hyvä.

-Ihminen keinona tai loppuna.

edustajia

Jotkut modernin etiikan tunnetuimmista filosofeista ovat seuraavat:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Tämä Englannissa syntynyt filosofi oli Baconin ja Galileon edustaman uuden tieteen harrastaja. Hänelle sekä pahat että hyvät liittyvät yksilön ennustuksiin ja toiveisiin, koska ei ole objektiivista hyvyyttä.

Siksi ei ole yleistä hyvää, koska yksilö pyrkii pohjimmiltaan tyydyttämään halunsa, itsesäilyttää anarkista luonnetta vastaan.

Se seikka, että jokainen yksilö täyttää toiveensa, synnyttää ristiriitoja ja että tämä ei pääty sotaan, on luotava sosiaalinen sopimus.

Tämän sopimuksen kautta valta siirretään poliittiselle viranomaiselle, jota kutsutaan "suvereeniksi" tai "Leviathaniksi" vakiinnuttamaan. Hänen voimansa on oltava riittävä säilyttämään rauha ja rankaisemaan niitä, jotka eivät kunnioita häntä.

Joseph Butler (1692-1752)

Englannin kirkon piispa oli vastuussa Shaftesburyn teorian kehittämisestä. Hän vahvisti, että onnellisuus näkyy sivutuotteena, kun toiveet ovat tyytyväisiä kaikkeen, mikä ei ole sama onnellisuus.

Näin ollen, jolla on viimein onnellisuus, se ei löydä sitä. Toisaalta, jos sinulla on tavoitteita muualla kuin onnellisuudessa, olet todennäköisempää päästä.

Toisaalta Butler esittelee myös tietoisuuden käsitteen itsenäisenä moraalisen päättelyn lähteenä.

Francis Hutcheson (1694-1746)

David Humen ohella Hutcheson kehitti moraalisen mielen koulun, joka oli aloitettu Shaftesburyn kanssa.

Hutcheson väitti, että moraalinen tuomio ei voi perustua syyhön; miksi ei voi luottaa siihen, onko jokin toimenpide ystävällinen tai epämiellyttävä jonkun moraaliseen merkitykseen.

Hän uskoo, että se on epäitsekäs hyväntahtoisuus, joka antaa perustan moraaliselle merkitykselle. Sieltä hän julistaa periaatteen, jonka utilitaristit ottavat myöhemmin käyttöön: "Tämä toiminta on paras, koska se etsii suurimman onnen suurimmalle joukolle ihmisiä".

David Hume (1711-1776)

Jatkaessaan Shaftesburyn ja Hutchesonin työtä hän ehdotti eettistä kuvausta, joka perustuu mielen tunteeseen. Siksi syy on ja sen on oltava intohimojen orja ja vain palvelemaan ja tottelemaan heitä.

Koska moraali on sidoksissa toimintaan ja syy on staattinen motivaatiosta, Hume päättelee, että moraalin täytyy olla pikemminkin tunne, kuin syy.

Siinä korostetaan myös myötätunnon tunteita, mikä antaa jonkun hyvinvoinnin huolenaiheeksi muille.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant on ainoa ehdottoman hyvä "hyvälle tahdolle", jota pidetään kaikissa olosuhteissa ainoana hyvänä..

Tämä kategorinen välttämättömyys on moraalin korkein hyvä hyöty, josta kaikki moraaliset velvollisuudet syntyvät. Niin, että se määrää, että henkilön on toimittava vain periaatteiden mukaisesti, jotka voidaan universalisoida. Eli periaatteet, joita kaikki ihmiset tai järkevät asiamiehet, kuten Kant kutsuu, voisivat hyväksyä.

Kant sanoo tämän kategorisen välttämättömyyden kautta "ihmiskunnan kaavan". Tämän mukaan on toimittava kohdellessasi itseäsi ja muita ihmisiä lopulta, ei koskaan keinona.

Koska jokainen ihminen on itsessään päämäärä, sillä on ehdoton, vertaansa vailla oleva, objektiivinen ja perusarvo; tähän arvoon hän kutsuu ihmisarvoa.

Näin ollen jokainen ihminen kunnioitetaan, koska hänellä on ihmisarvo, ja tämä tapahtuu käsittelemällä sitä päämääränä sinänsä; eli sen tunnustaminen ja sen tunnustaminen sen olennaiseksi arvoksi.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Tätä taloustieteilijää ja englantilaista filosofia pidetään nykyaikaisen utilitaristisuuden perustajana. Hänen ajattelunsa on, että ihminen on kahden mestarin alaisena, jotka luonto on antanut hänelle: ilo ja kipu. Näin ollen kaikki, mikä näyttää hyvältä, on miellyttävä tai uskotaan välttävän kipua.

Sieltä Bentham väittää, että termit "oikea" ja "virheellinen" ovat merkittäviä, jos niitä käytetään utilitaristisen periaatteen mukaisesti. Joten on oikein, mikä lisää ilon ylijäämää kipuun nähden; päinvastoin, mikä se on vähentynyt, on virheellinen.

Mitä tulee seurauksiin, jotka aiheutuvat toisten vastaisen toiminnan seurauksista, hän väittää, että seuraamukset ja nautinnot olisi otettava huomioon kaikkien toimien osalta. Tämä on tehtävä tasapuolisesti, kukaan ei kenenkään yläpuolella.

John Stuart Mill (1806-1873)

Vaikka Bentham katsoi, että nautinnot olivat vertailukelpoisia, sillä Mill jotkut ovat ylivoimaisia ​​ja toiset huonommat.

Sitten korkeammilla nautinnoilla on suuri arvo ja ne ovat toivottavia; Näihin kuuluvat mielikuvitus ja arvostavat kauneutta. Alemmat nautinnot ovat kehon tai yksinkertaisten aistien nautintoja.

Rehellisyyden, oikeudenmukaisuuden, totuuden ja moraalisten sääntöjen osalta hän uskoo, että utilitaristien ei pitäisi laskea ennen jokaista toimintaa, jos tällainen toiminta maksimoi hyödyllisyyden..

Päinvastoin, ne olisi ohjattava analysoimalla, onko tällainen toimenpide yleinen periaate, ja jos mainitun periaatteen noudattaminen edistää onnen lisääntymistä.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Tämä runoilija, filologi ja saksalainen filosofi arvostelevat perinteistä moraalikoodia, koska se postuloi orjamoraalia, joka liittyy judeo-kristilliseen moraalikoodiin.

Hänen mielestään kristillinen etiikka pitää köyhyyttä, nöyryyttä, nöyryyttä ja itsetuhoa hyveenä. Siksi hän pitää sitä painostuneiden ja heikkojen, jotka vihaavat ja pelkäävät voimaa ja itsevarmistusta, etiikkaa.

Se tosiasia, että muukalaisuus muuttuu moraaliksi, on se, mikä on johtanut ihmisen elämän heikentymiseen.

Siksi hän katsoi, että perinteinen uskonto oli päättynyt, mutta ehdotti sen sijaan sielun suuruutta, ei kristillisenä hyveenä, vaan sellaisena, joka sisältää aateliston ja ylpeyden henkilökohtaisista saavutuksista..

Kaikkien arvojen uudelleenarvioinnin avulla se ehdottaa "superman" ideaa. Tämä on henkilö, joka pystyy voittamaan tavallisen moraalin rajoitukset auttamalla itseään henkilökohtaisen voimansa tahdolla.

viittaukset

  1. Cavalier, Robert (2002). Osa I Etiikan historia etiikan ja moraalisen filosofian online-oppaassa. Haettu osoitteesta caee.phil.cmu.edu.
  2. Darwall, Stephen. Modernin etiikan historia Filosofian laitos. Yalen yliopisto. New Haven USA. campuspress.yale.edu.
  3. Fiala, Andrew (2006). Ajallisten asioiden turhuus: Hegel ja sodan etiikka. Eettisen historian opinnot. historyofethics.org.
  4. Gill, Christopher (2005). Virtue, normit ja objektiivisuus: antiikin ja modernin etiikan ongelmat. Oxford Clarendon Press.
  5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry ja moderni etiikka. Käytännön perustelujen runous. Chicagon yliopisto. Yhdysvallat.
  6. Nelson, Daniel Marck (1992). Varovaisuuden painopiste: hyve ja luonnonlaki Thonas Aquinassa ja sen vaikutukset nykyiseen etiikkaan. University Park. Pennsylvania State University Press. Yhdysvallat.
  7. New World Encyclopedia. Etiikan historia. newworldencyclopedia.org.
  8. Singer, Peter (2009). Muinaiset sivilisaatiot 19th Länsi-etiikan historia etiikassa. Encyclopaedia Britannica.