Epicureanism alkuperä, ominaisuudet, edustajat ja niiden ideat

 epicurism Se oli filosofinen järjestelmä, joka ilmestyi neljännellä vuosisadalla eKr. C. Ateenassa. Sen on luonut Epicuro de Samos, joka opetti opintonsa El Jardínin koulussa. Hänen filosofiansa perustana oli onnen tavoittelu.

Tämän tavoitteen saavuttamiseksi Epicureanism promulgaba tarve saavuttaa tasapaino kehon ja mielen nautintojen ja pelkojen poistamisen välillä. Jälkimmäisten joukossa hän huomautti kohtalosta, kuolemasta tai itse jumalista.

Epikurukselle jokainen elementti koostui atomeista ja miehet voisivat havaita niiden muotoja ja ominaisuuksia aistien avulla. Hänen seuraajiaan kutsuttiin Epicureansiksi, ja heidän pitäisi välttää kipua ja häiriöitä.

Samoin heidän oli myös päästävä eroon ylellisyydestä ja liiallisista mukavuuksista ja johdettava elämään harmoniassa. Yksi tämän koulun erityispiirteistä oli se, että se antoi pääsyn mihin tahansa kiinnostuneeseen osapuoleen, myös naisiin.

Epicureanismilla, jota jotkut pitävät hedonismina, oli joitakin tärkeitä seuraajia muinaisessa Roomassa. Näiden joukossa runoilijat Lucretius ja Horace, joiden teoksissa voidaan tarkastella tämänhetkisten teorioiden seurantaa.

indeksi

• 1 Alkuperä
  • 1.1 Epicurus
  • 1.2 Puutarha
• 2 Opin ominaisuudet
  • 2.1 Herkut ja kärsimykset
  • 2.2 Kanaaninen
  • 2.3 Fysiikka
  • 2.4 Etiikka
  • 2.5 Neljä pelkoa
  • 2.6 Tarkoitus
• 3 Edustajat ja heidän ajatuksensa
  • 3.1 Enoandan Diogenes
  • 3.2 Zenón de Sidón
  • 3.3 Horacio
  • 3.4 Lucretius
• 4 Viitteet

lähde

Samosin Epicurus opetti epikureaalisuuden oppeja, joka antoi myös nimensä. Filosofi syntyi vuonna 341 a. C ja matkustaessaan useita paikkoja, hän perusti koulun nimeltä Garden. Siellä hän kehitti ajatuksensa.

herkuttelija

Epicuro syntyi Samosin saarella ateenalaisessa perheessä. Hänen koulutuksensa antoi isä, opettaja ja erilaiset filosofit.

Kun hän kääntyi 18-vuotiaana, hän meni Ateenaan suorittamaan asepalvelusta. Myöhemmin hän yhdisti isänsä Colofóniin, jossa hän alkoi opettaa.

Vuonna 311 hän loi ensimmäisen filosofisen koulunsa Lebosin saarella. Pian sen jälkeen hän oli toisen koulun johtaja Lampsacossa tänään Turkissa.

Puutarha

Filosofi palasi Ateenaan vuonna 306. Hän alkoi pian opettaa ajatuksiaan ryhmälle seuraajia. Valittu paikka oli Epicurun talon patio, joka oli koulun nimi.

Toisin kuin muut filosofit, naiset voisivat mennä El Jardíniin opettamaan opettajalta. Tämä aiheutti monille loukkauksille tapahtumista. Epicurus oli kuitenkin hyvin onnistunut ja pienet Aasian ja muun Kreikan opiskelijat tulivat kuuntelemaan häntä.

Näiden luokkien opettamisen lisäksi Epicurus kirjoitti monia teoksia. Historioitsijoiden mukaan kuollessaan hän jätti yli 300 perussopimusta, vaikka lähes mikään niistä ei ole säilynyt..

Nykyinen tieto tekijästä tulee kolmesta eri kirjaimesta: Heródotosta, tiedon teoriasta; Pitoclesille astrologiasta ja kosmologiasta; ja viimeisin Meneceolle, etiikasta. Lisäksi joitakin epäsuoria muistiinpanoja hänen opetuksistaan ​​säilytetään.

Opin ominaispiirteet

Epicureanism ei keskittänyt mielihyvää vain kehoon, kun hänellä oli paljon hedonismia. Tämän virran seuraajat antoivat enemmän merkitystä älylle. Lisäksi suuri osa tämän koulun ilon tai onnen määritelmästä viittaa pikemminkin poissaoloon kuin läsnäoloon.

Tällä tavoin he pitivät iloina kivun tai vaivojen, kuten nälän tai seksuaalisen jännityksen, puuttumisen. Kyse oli täydellisen tasapainon saavuttamisesta kehon ja mielen välillä, joka antaisi rauhallisuuden tai ataraxian.

Yhteenvetona voidaan todeta, että Epicuro totesi, että tämä seesteisyys tuli pelkoalueelta, joka tunnisti jumalat, kuolema ja epävarmuus tulevaisuudesta. Filosofin tarkoitus oli poistaa nämä pelot onnelliseksi.

Herkut ja kärsimykset

Epicureanism katsoi, että nautinnot, ja myös kärsimykset, olivat seurausta siitä, että halusimme tai eivät täyttäneet ruokahalua. Tämä oppi erottaa kolme erilaista nautintoa:

-Ensimmäiset olivat luonnollisia ja tarpeellisia. Heidän joukossaan oli ruokinta, suojan saaminen ja turvallisuuden tunne.

-Seuraavat olivat luonnollisia, mutta eivät välttämättömiä. He korostivat tässä ryhmässä pitävänsä miellyttävän keskustelun tai sukupuolen.

-Lopuksi hän viittasi luonnottomiin ja tarpeellisiin nautintoihin, kuten vallan, maineen tai rahan etsimiseen.

Asiantuntijat korostavat, että Epicurus ei ollut dualistinen. Esimerkiksi Platoniin verrattuna Epicurus ei uskonut, että sielun ja ruumiin välillä olisi eroa. Molemmat olivat materiaaleja ja koostuivat atomeista.

Tämä johti hänet erottamaan kaksi muuta mielihyvää, jotka perustuivat sieluun ja kehoon, erilaiset mutta yhtenäiset.

Kehon seuraajat eivät olleet tärkeimpiä tämän virran seuraajille. Epicurus kannatti näiden nautintojen tasapainottamista tietoisesti. Niinpä hän sanoi, että et voinut nauttia ruoasta, jos et olisi tuntenut sielua.

Toisaalta sielun nautinnot olivat. Nämä olivat ylivoimaisia, koska ne ovat kestävämpiä ja vaikuttavat kehoon.

kanoninen

Kanoninen on osa filosofiaa, joka on omistettu analysoimaan tietoa ja sitä, miten ihminen voi tavoittaa sen.

Epicurus ja hänen seuraajansa ajattelivat, että aistit, joita aistimme tuntevat, oli kaiken tiedon perusta. Mikä tahansa näistä tunteista aiheutti ihmiselle iloa tai kipua, joka herättää tunteita, moraalisen perustan.

Filosofi katsoi, että niin sanottuja "yleisiä ideoita" oli olemassa, jotka olivat monta kertaa toistuvia ja muistiin tallennettuja tunteita..

Yksi hänen tunnetuimmista seuraajistaan ​​Diogenes Laertius kirjoitti myös niin sanotuista "mielikuvituksellisista ennusteista". Näiden kautta voidaan päätellä, että on olemassa elementtejä, kuten atomeja, vaikka niitä ei voi nähdä paljaalla silmällä.

fysiikka

Epicurun mukaan todellisuus koostuu kahdesta perustekijästä. Ensimmäinen olisi atomeja, materiaaleja. Toinen olisi tyhjä, tila, jonka kautta atomit liikkuvat.

Epikurealaiset ajattelivat, että kaikki maailmassa ovat erilaisia ​​atomien yhdistelmiä. Heille sama sielu koostui atomeista, vaikka ne olivat erityistyyppisiä, hienovaraisempia kuin ne, jotka ovat kehon osia.

Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että sielu olisi lakannut olemasta aineellinen. Tämä koulu ajatteli, että kun ihminen kuoli, myös sielu teki.

Asiantuntijoiden mukaan Epicurus otti tämän ajatuksen demokratiasta, vaikka hän muutti suuresti hänen oppejaan. Tärkein ero on se, että siinä otettiin käyttöön sattumanvaraisuus siihen, miten atomit liikkuvat, ja totesi, että toisin kuin demokraatti sanoi, niiden käyttäytymisessä ei ollut determinismia.

Tässä suhteessa Epicurus yritti aina antaa paljon merkitystä vapaudelle. Hän piti etiikkaa keskeisenä näkökohtana ja muut asiat olivat sen alaisia.

etiikka

Kuten aiemmin todettiin, eettisyys oli tärkein osa Epicurun filosofiaa. Se on perusta epikurealaisten tarkoituksen saavuttamiselle: onnellisuus, joka perustuu ataraxiaan ja mielen autonomiaan.

Tämän filosofisen ajan etiikka perustui kahteen vastakkaiseen kohtaan: pelko, jota on vältettävä; ja ilo, jota pidetään arvokkaana.

Neljä pelkoa

Pelkojen voittaminen oli Epicurukselle tapa saavuttaa onnea. Itse asiassa Epicureanismia on kutsuttu myös "tetradrugiksi" tai lääkkeeksi neljää pelkoa vastaan, jotka opin mukaan olivat merkittävimmät: pelko jumalia, kuolema, kipu ja epäonnistumisen pelko etsiä hyvää.

Huolimatta siitä, että jumalat on nimetty yhdeksi näistä perustavanlaatuisista peloista, asiantuntijat väittävät, ettei Epicurus ollut ateisti. Jos toisaalta hän ajatteli, etteivät he todella välitä siitä, mitä ihmisille tapahtui, koska he olivat hyvin kaukana. Filosofin mukaan tämä etäisyys oli absurdi pelätä heitä.

Kuoleman osalta Epicuro sanoi, ettei ollut mitään järkeä pelätä häntä. Hän selitti kysymyksensä sanomalla, että "kuolema ei huoli meistä, koska niin kauan kuin olemme olemassa, kuolema ei ole täällä. Ja kun se saapuu, emme ole enää olemassa "

Lopuksi, et myöskään pidä pelätä tulevaisuutta, koska "tulevaisuus ei riipu meistä, eikä se ole täysin vieras meille, joten meidän ei pitäisi odottaa sitä kuin jos se olisi tulossa epätoivoiseksi tai epätoivoiseksi kuin jos se ei olisi tulossa ei koskaan ".

pää

Epicurun filosofia, toisin kuin muissa kouluissa, ei ole teoreettinen. Opetusten tarkoituksena oli, että kaikki ne, jotka halusivat sen, voisivat käytännössä toteuttaa tapansa, jolla he kuvasivat onnea. Kyse oli pelkojen poistamisesta ja miellyttävän ja täyden elämän toteuttamisesta.

Tämän saavuttamiseksi he käyttivät empiristisiä tiedon elementtejä, atomistista fysiikkaa ja hedonistista etiikkaa.

Edustajat ja heidän ajatuksensa

Epicurun kuuluisimmat seuraajat olivat muinaisessa Roomassa. Heidän joukossaan erottuvat runoilija Horacio, kirjoittaja Carpe Diem (hyödyntäkää päivä), Virgilio ja Lucrecio. Historioitsijat kuvaavat Epicureanismia tyypillisenä Välimeren oppina, jossa on maallisia ominaisuuksia ja pakanallisia pisteitä.

Vaikka ajatuskoululla oli tietty ahdinko seitsemän vuosisadan ajan sen luojan kuoleman jälkeen, keskiaika merkitsi sen vaikutuksen päättymistä. Monet hänen kirjoituksistaan ​​tuhoutuivat, koska kristinusko hylkäsi hänen ajatuksensa jyrkästi. Kristillinen näkemys kipusta oli täysin epicurean filosofian kanssa ristiriidassa.

Vain jotkut platonismin tai aristotelialaisen seuraajat liittivät joitakin ajatuksiaan hieman, mutta menestyksekkäästi.

Diogenes of Enoanda

Koska hyvin harvat Epicurun kirjoitukset ovat tulleet tähän päivään, joidenkin hänen seuraajiensa työ on olennaisen tärkeää hänen filosofiansa ymmärtämiseksi. Näiden joukossa oli toisen vuosisadan kreikkalainen filosofi Diogenes de Enoanda, joka levitti ajatusta tästä nykyisestä.

Osana hänen ulottuvuuttaan Diogenes käski tallentaa osan Epicurun suurimmista seinistä suurelle seinälle Enoandan kaupungin päämarkkinoiden lähelle tänään Turkissa. Tavoitteena oli, että kansalaiset muistavat, että he eivät löytäisi onnea ostoksilla tai kuluttavuudella.

Juuri tältä seinältä löydetyt, maanjäristyksen vuoksi tuhoutuneet fragmentit ovat yksi historiallisten historian tärkeimmistä lähteistä. Niissä esiintyy osa hänen oppia, joka oli lähes tuntematon asiantuntijoille, kliniini (poikkeama).

Valitettavasti vain yksi kolmasosa siitä, mitä seinälle on tallennettu, on palautettu.

Zenón de Sidón

Zeno oli filosofi, joka syntyi ensimmäisellä vuosisadalla eKr. C. Kreikassa, todennäköisesti Sidonin kaupungissa (tänään Libanonissa). Hän oli Ciceron nykyaikainen, joka ilmoitti kirjassaan "jumalien luonteesta", että Zeno halveksivat muita filosofeja, mukaan lukien klassikot kuten Sokrates.

Epikuruksen jälkeen Zeno vahvisti, että onnea ei ollut vain nauttia nykyisestä, paljon vähemmän rikkauksista, jotka olivat. Hänen toivonsa, että vaurauden ja ilon jatkuminen olisi ollut keskeinen. Kyse oli siitä, että ei katsota tulevaisuutta pelolla.

Horacio

Epikuruksen seuraajat eivät olleet vain filosofien keskuudessa. Oli myös muita älymystöjä, jotka julkistivat ideoitaan teoksissaan, kuten Quinto Horacio Flaco, yksi antiikin Rooman tärkeimmistä runoilijoista.

Horacio, joka on tunnettu satiirisista runoistaan, asui useita vuosia Ateenassa, jossa hän opiskeli kreikkalaista ja filosofiaa, etenkin epicureanismia.

Hänen työnsä luonnehtii pohdintaa siitä, mitä halutaan. Huolimatta eläkkeelle jääneestä elämästä toistuvasta kiitoksesta, jota hän kutsui Beatus Ille, Horacio tunnetaan maksimoinnista, joka sopii täydellisesti Epicureanismiin: carpe diem, mikä tarkoittaa "tarttua päivä".

Lucretius

Romano, kuten Horacio, Lucrecio oli filosofi ja runoilija, joka asui välillä 99 a. C ja 55 a. C. Vain tämän kirjoittajan teksti on tunnettu, nimeltään De rerum natura (asioiden luonteesta). Tässä työssä puolustetaan Epikuruksen opetuksia demokratian atomistisen fysiikan lisäksi.

Lucretius selitti atomien liikkeitä ja ryhmittelyjä sekä huomautti sielun kuolleisuutta. Kirjoittajan tarkoitus oli asiantuntijoiden mukaan vapauttaa ihminen jumalien pelosta ja kuolemasta. Nämä pelot runoilijalle olivat tärkeimmät syyt onnettomuuteen.

viittaukset

1. Lozano Vásquez, Andrea. Epicureísmo. Haettu osoitteesta philosophica.info
2. Elnuevodiario. Epicureanism tai hedonismi? Haettu osoitteesta elnuevodiario.com.ni
3. Ecured. Epicureísmo. Haettu osoitteesta ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epikuros. Haettu osoitteesta britannica.com
5. Onnellisuuden harjoittaminen. Epikuros. Haettu osoitteesta questit-of-happiness.org
6. Konstan, David. Epikuros. Haettu osoitteesta plato.stanford.edu
7. Burton, Neel. Epikurin filosofia. Haettu osoitteesta psychologytoday.com
8. Gill, N.S. Epicurus ja hänen ilonfilosofia. Haettu osoitteesta thinkco.com