Herbert Marcuse Elämäkerta, teoria ja julkaisut



Herbert Marcuse oli sosiologi ja filosofi, joka syntyi Berliinissä Saksassa vuonna 1898, tunnettu kriittisistä ajatuksistaan ​​kapitalistisesta yhteiskunnasta, joka vihki hänet yhdeksi Frankfurtin koulun ensimmäisen sukupolven tärkeimmistä persoonallisuuksista.

Juuri juutalaisesta perheestä lähtien Marcuse työskenteli 16-vuotiaana sotilaana ensimmäisen maailmansodan aikana, osallistui Saksan 1918 marraskuun vallankumoukseen ja vuonna 1919 liittyi Saksan sosiaalidemokraattiseen puolueeseen (SPD). tärkeimmät ja vanhin poliittiset ryhmät maailmassa.

Hänen merkittävä suuntaus kohti yhteiskunnallista osallistumista johti häneen opiskelemaan saksalaisia, taloustieteitä ja filosofiaa Berliinin yliopistossa ja myöhemmin tohtoriksi Freiburg im Breisgau -yliopistossa vuonna 1922.

Kun olit jonkin aikaa Berliinissä ja hänen avioliitonsa Sophie Wertheimin kanssa, hän palasi vuonna 1928 Freiburgiin opiskelemaan filosofiaa yhdessä Martin Heideggerin ja Edmund Husserlin, kahden suuren 20-luvun ajattelijan kanssa..

indeksi

  • 1 Vaikutukset
  • 2 Teoria
    • 2.1 Tarpeiden merkitys
  • 3 Kriittinen marxismi
    • 3.1 Idean jakaminen
  • 4 Maksut
    • 4.1 Esteettiset tutkimukset
  • 5 Viitteet

vaikutteita

Marcusen kriittisiä ajatuksia vaikutti aluksi Georg Hegelin, Karl Marxin, Gyorgy Lukacsin ja Max Weberin, älymystön ja tutkijoiden, jotka edistivät saksalaisen psykologin Sigmund Freudin teorioita Frankfurtin koulussa, muodostumista..

Lisäksi hän oli osa Frankfurtin sosiaalitutkimuslaitosta, joka on osa samaa filosofian koulua, sekä Theodor Adorno ja Max Horkheimer..

Kuitenkin, kun Adolf Hitler saapui valtaan tammikuussa 1933, hankkeiden kehittäminen oli monimutkaista johtuen hänen juutalaisesta tilanteestaan, joka johti häneen siirtymään Geneveen, Sveitsiin ja myöhemmin Pariisiin, Ranskaan..

Silloin Marcusella oli jo tietty asema filosofisissa panoksissa älymystöryhmässä ja muutti Yhdysvaltoihin, jossa hänet kansallistettiin ja jatkoi uraansa Columbian yliopistossa New Yorkissa, jossa uusi Sosiaalitutkimuksen instituutin päämaja.

Hän työskenteli myös Harvardin yliopistossa ja Berkeleyssä poliittisena filosofina ja aktivistina sosioekonomisissa asioissa vuosina 1950–1960.

Toisen maailmansodan loppupuolella Marcusea pidettiin yhtenä Frankfurtin koulun jäsenistä, joilla oli merkittävin ja ilmeisempi vasemmistokehitys, koska hän itse tunnisti itsensä marxilaiseksi, sosialistiseksi ja hegelilaiseksi sekä edisti erilaisia ​​emansipatorisia teorioita ja Protestanttiset nuorisoliikkeet.

Hänen elämänsä tässä vaiheessa hän tunnusti hänen käsityksensä huippunsa, koska hän oli johtava 1960-luvun nuorten vallankumouksissa, joissa hän antoi tärkeitä konferensseja, artikkeleita ja puheita, jotka edistivät kapitalistisen teollisen mallin hajoamista.

teoria

Tärkeimmät filosofiset suuntaukset, joita Marcuse tutki, olivat fenomenologia, eksistentiaalismi ja marxismi, trio, josta lähtien hän teki synteesin ja jota myöhemmin tutkisi muut filosofit, kuten Jean-Paul Sartre ja Maurice Merleau-Ponty.

Hänen kritiikkiään kapitalismista synteesissä Eros ja sivilisaatio (1955) ja hänen kirjansa Yksiulotteinen mies (1964) sai lempinimen "Uuden vasemman isä", termi, jota hän ei tiennyt.

Periaatteessa hänen ajattelunsa merkitsi käsityksen siitä, että on olemassa sellainen sosiaalisen ylivaltaisen menetelmän olemassaolo, joka painaa yksiulotteista aihetta, mutta jolla on mahdollisuus vapauttaa itsensä mainitusta sorrosta, ajatus siitä, että hän erottui varhaisesta kapitalismista..

Sitä vastoin edistyneessä kapitalismissa proletariaatilla on parempi taso ja vallankumoukselliset liikkeet ovat jo hyväksyneet yhteiskunnan.

Tämä käsite oli yksi hänen suurista panoksistaan ​​alalla, koska tämä merkitsi siirtymistä Frankfurtin koulun ensimmäisen ja toisen sukupolven välillä.

Tarpeiden merkitys

Samassa teoriassa Marcuse erottaa myös eri tarpeet, joita ihmisellä on.

Toisaalta on olemassa fiktiivisiä tarpeita, joita moderni teollisuusyhteiskunta luo vieraantumisen kautta, tavoitteena ylläpitää kapitalistista mallia; ja toisaalta ihmisillä on todellisia tarpeita.

Marcusen teorian mukaan ihminen ei kuitenkaan kykene tekemään eroa hänen tarpeidensa välillä, koska hänen omantunnonsa ja ajatuksensa ovat vieraantuneet sorruttavasta järjestelmästä.

Todellisten tarpeiden joukossa, jonka tunnistama filosofi on lähinnä vapaus, on vaisto, että hänen ideoitaan teollinen yhteiskunta repressoi ja hävittää kapitalistista tuotantoa.

Tällaisessa ihmisen tarpeiden välisessä erottelussa voidaan nähdä kolmen tajunnan esiintymisen Freudin vaikutus: "id", primitiiviset ihmisen tarpeet; "I", välittäjäpiste ihmisen ärsykkeiden ja hänen sosiaalisen ympäristönsä välillä; ja "superego", joka edustaa moraalista esimerkkiä.

Siksi Marcuse korostaa synteesiä, joka analysoi olentoa, ja sen täytyy olla ihmisen jokapäiväisessä elämässä ja sen suhteessa järjestelmään.

Kriittinen marxismi

Marcuse erottui myös kriittisestä marxilaisuudestaan, koska saman ajatuksen lisäksi hän esitti myös omia erojaan Marxin ihanteiden kanssa.

Pääasiassa käsite "vieraantuminen" Marcuse kuvaa sitä ihmisen tietoisuuden näkökulmasta, koska juuri tämä käyttää järjestelmää pakottamaan yhteiskuntaa ja sen kanssa ei ole keinoa kapinoida.

Sitä vastoin Marxin vieraantuminen keskittyy työvoiman arvoon ja energiaan, jota ihminen käyttää työpaikalla teollisen yhteiskunnan tuotannossa, joka yksityistää hänet vapaudesta.

Toinen ero näiden kahden älymystön välillä on, että Marcusen mukaan marxismi suosi ajatusta yksilön vapautumisesta ja ihmisen hyvinvoinnista, mutta osittain pienensi yksilön ongelmaa.

Ideanjako

Hegelian päättelyyn liittyen Marcusen ajatus saavutti käännekohdan, kun se sekoitettiin Max Horkheimerin yhteiskunnan kriittisiin teorioihin, joissa hän suoritti analyysejä, jotka olivat ideaalinen teoria ja käytäntö. Tämä vaikutus oli merkitty hänen kuuluisassa työssä Hegelin ontologia ja historian teoria (1932).

Tämän tutkimuksen tarkoituksena oli arvioida uudelleen hegeliläistä dialektiaa ja osallistua heidän opintoihinsa, koska hänelle on tärkeää idealistinen teoria henkeä ja ymmärtää historiaa, erityisesti Euroopassa, jossa tämä ajatus kukoisti.

Avustukset

Tämän vastakulttuurin filosofin ihanteisiin puuttui vahvoja ristiriitoja ja kriitikot, jotka merkitsivät sitä "taipuvaiseksi" tai "lahkolaiseksi".

Marcuse jätti kuitenkin seuraansa sosiaalisia ja poliittisia ajatuksia, jotka merkitsivät siirtymistä ajatusten ja tutkimuksen välillä, mutta etenkin älymystön sukupolvien välillä, koska hänen teoriansa alkoivat kehittää muita samanarvoisten ajattelijoiden kriittisiä perusteluja. merkityksellisyyteen.

Hänen emanciptoivat ihanteensa ja nuorten ja opiskelijoiden protestanttiset liikkeet olivat vasemmanpuoleisen suuntauksen hajottajaa Euroopassa ja Yhdysvalloissa, mutta myös Latinalaisessa Amerikassa.

Hänen teoreettinen perintönsä voitaisiin kääntää käsitteeseen, jossa kyseenalaistetaan, että perustetun ei tarvitse olla niin, jotta yksilö pyrkii löytämään todellisen vapauden tarpeen tutkimalla omaa omantunnonsa filosofian aseen kanssa.

Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1979 Herbert Marcuse menetti vaikutuksensa elämässään, mutta hän on aina ollut yksi vaikutusvaltaisimmista älymystöistä, erityisesti sosiopoliittisiin keskusteluihinsa 1960-luvulla, ja jopa tämän jälkeen.

Akateemisesti saksa jätti joukon tärkeitä artikkeleita, kirjoja, luentoja, julkaisemattomia materiaaleja ja käsikirjoituksia eri aiheista, kuten sodasta, teknologiasta ja totalitarismista, jotka ovat tällä hetkellä Frankfurtin Stadtsbibliothekissa.

Esteettiset tutkimukset

Elämänsä viimeisinä vuosina Marcuse kehitti osan estetiikkaan ja taiteeseen liittyvistä opinnoistaan ​​yhdessä hänen lopullisista teoksistaan Esteettinen ulottuvuus (1979), jossa hän panostaa kulttuurista emansipaatiota osana yhteiskuntien vallankumouksellista muutosta.

Tätä käsitystä vaikutti italialainen Antonio Gramsci, joka neljä vuotta aikaisemmin oli sanonut ajatuksen.

Tämä kulttuurinen vapautuminen yhdisti sen myös ihmisen suhteeseen teknisissä ja taloudellisissa näkökohdissa päivittäisessä kehityksessään, varsinkin kun nämä erikoistuneet menetelmät etenivät jatkuvasti ihmisen kehityksen myötä.

Lisäksi hän huomautti, että "ortodoksinen" marxismi, joka ei tule Marxista, repressoi uusien muutosmenetelmien avaamista, jotka edistävät eri muotojen luomista, kaikki väärän taiteellisen ajatuksen kautta.

Lopuksi Marcusen kuvitukset koottavat psykologisia, sosiaalisia ja poliittisia näkökohtia, jotka sulautuvat toisiinsa ihmisen kehittymiseksi maailmassa.

He opiskelevat tällä tavalla ja eri näkökulmista ja ajatteluvirroista perustavanlaatuista teoreettista ristiriitaa, joka pyrkii vastaamaan kysymykseen siitä, pystyvätkö yhteiskunnat kehittymään ja muuttumaan sisäpuolelta, jokaiselta yksilöltä ja ylittämään järjestelmän..

Jos ei, yksilön psykologia on osa vaikuttavaa kurinalaisuutta, jolla ei ole taitoja tai mahdollisuuksia olla itselleen, vaan niiden yhteiskunnallisten voimien toiminnassa, joihin se kohdistuu tietämättä siitä..

viittaukset

  1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: yksiulotteinen teknologinen rationaalisuus kriittiseen teoriaan. Otettu scielo.org.arista.
  2. Elämäkerrat ja elämä (2014-2018). Herbert Marcuse. Otettu biografíasyvidas.com.
  3. Etsi elämäkertoja (1999). Herbert Marcuse. Toteutettu buscabiografías.comista.
  4. Eixam (2014). Sosiologinen maanantai: Herbert Marcuse. Otettu osoitteesta exicamestudis.wordpress.com.
  5. Maa (1979). Herbert Marcusen kuolemasta. Taken elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Herbert Marcusen virallinen kotisivu. Otettu marcuse.orgista.
  7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, elämäkerta ja ajatus. Otettu osoitteesta wikipedia.org.
  8. Kuka kirjoittaminen (2013). Herbert Marcuse. Otettu osoitteesta quien.net.