Jaa:
Nahuatl Kirjallisuuden alkuperä ja historia, ominaisuudet, edustajat
Nahuatl-kirjallisuus Se sisältää kaiken kirjallisen tuotannon Nahuatlin kielellä, Meksikon laakson asukkaiden kielen ja sen ympäristön valloituksen aikana. Sitä kutsutaan myös antiikin meksikolaiseksi kieleksi. Nahuatl-kirjallisuuden runollinen tuotanto oli runsaasti ja suosittu kaunopuheisuus.
Kaikki kroonikot ovat yhtä mieltä siitä, että tällä tavalla välitettiin moraalisen elämän koodit ja oikea sosiaalinen käyttäytyminen. Kollektiivinen laulu, jota lähes aina seurasi tanssi, oli runouden leviämisen keino. Korkeimmat yhteiskuntaluokat (hallitsijat, soturit, papit) loivat ja levittivät teoksia.
Tämä runsas tuotanto katosi suurimmaksi osaksi espanjalaisten saapuessa; kiinnostus valloittajien hallintaan oli vahvempi kuin säilyttäminen. Sisältö pysyi kuitenkin alkuperäisväestön muistissa.
Salaisena jatkoi esi-isän muistin välittämisen perinnettä Mesoamerican asukkaiden keskuudessa. Myöhemmin jotkut lähetyssaarnaajat alkoivat kerätä kaikki nämä laulut. Joskus intiaanit itse kirjoittivat ne ja sanelivat heidät toisissa säilyttäen osan tästä kulttuuriperinnöstä.
indeksi
- 1 Alkuperä ja historia
- 1.1 Pennispaninen Nahuatl-kirjallisuus
- 1.2 Nahuatl-kirjallisuus valloituksen jälkeen
- 2 Ominaisuudet
- 2.1 Kirjalliset lajityypit ovat rajalliset
- 2.2 Suullinen perinne
- 2.3 Tuen kirjoittaminen
- 2.4 Teosten aiheet
- 3 Edustajat ja erinomaiset teokset
- 3.1 Nezahualcóyotl (1402-1472)
- 3.2 Tochihuitzin Coyolchiuhqui (1400-luvun loppu - 1500-luvun puoliväli)
- 3.3 Ayocuan Cuetzpalin (15. vuosisadan loppu - 1500-luvun alku)
- 3.4 Tecayehuatzin (noin 15. vuosisadan toinen puoli - 1500-luvun alku)
- 4 Viitteet
Alkuperä ja historia
Prehispanic Nahuatl-kirjallisuus
Espanpanilainen Nahuatl-kirjallisuus, kuten muutkin antiikin kirjallisuudet, välitettiin suun kautta koko sukupolven ajan.
Muinaisessa Meksikossa puhutun sanan tai suullisen perinteen vahvistivat maalatut kirjat, joissa syntyperäinen historia ja uskonto säilytettiin ja välitettiin peräkkäisten sukupolvien aikana.
Mixtecin ja Aztecin kansojen, Nahuatlin puhujien, kanssa oli myös erittäin tehokas viestintäjärjestelmä, joka kirjoitettiin kuvien ja foneettisten elementtien yhdistelmällä.
Toisaalta jotkut asiantuntijat huomauttavat, että ennen espanjalaisten saapumista Nahuan kulttuuri oli jo kehittänyt näyttelyitä, joita voidaan pitää teatterina.
Nahuatl-kirjallisuus valloituksen jälkeen
Kun espanjalainen valloitti Meksikon ja perusti uuden Espanjan siirtomaa, sen alkuperäiskansat yrittivät säilyttää vuosisatoja vanhan kirjallisuuden perinteensa.
Keski-Meksikossa Nahuatl käytti symboleja, kuten kuvakkeita ja ideogrammeja, ja poikkeuksellisen foneettisia merkkejä. Kirjalliset tekstit olivat apuna suullisen perinteen ylläpitämiseksi.
Koska lukutaito oli vuosisatojen ajan merkittävin alkuperäiskansojen eliitti, ei ole yllättävää, että he ottivat roomalaisen aakkoset hyvin varhain käyttöön ja käyttivät sitä omiin tarkoituksiinsa.
Erityisesti Keski-Meksikon Nahuatlille tämä "uusi" järjestelmä antoi mahdollisuuden kirjoittaa asioista yksityiskohtaisesti ja esteettisesti vaativalla tavalla. He voisivat myös lukea kaiken, mitä heidän oli muistettava aikaisemmin.
Jo XVI-luvun puolivälissä kirjoittajat tai kirjanoppineet Nahuatl alkoivat käyttää roomalaista aakkoset.
Ajan myötä he luovat erilaisen kirjallisuuden, joka poikkesi huomattavasti esihistoriallisesta kuvakielisestä suullisesta tyypistä sekä eurooppalaisesta, vaikka se juurtui molempiin.
piirteet
Kirjalliset lajityypit ovat rajalliset
Sen espanjalaisesta perinteestä lähtien voidaan erottaa kaksi kirjallisuuden lajityyppiä: cuícatl ja tlahtolli. Ensimmäinen termi kääntää kappaleen, runon tai laulun. Toisaalta sana tlahtolli tarkoittaa sanaa, tarinaa tai puhetta.
Suullinen perinne
Kaikkien prehispanisten kulttuurien tavoin Nahuatl-kirjallisuus oli alussa suun kautta. Niinpä sekä koostumuksissa käytetty metriikka että rytmi rakennettiin muistamisen helpottamiseksi.
Tuki kirjallisesti
Nahuatl-sivilisaatiolla otettiin käyttöön koodeksien tai kirjojen käyttö jossakin kulttuurikehityksensä vaiheessa. Nämä valmistettiin erikoispaperista, jonka he itse tekivät puukuorista, nahasta tai puuvillasta.
Vaikka tätä kuvamateriaalia oli vaikea tulkita, papit ja tutkijat käyttivät sitä tukena Nahuatl-kirjallisuuden systemaattisessa suullisessa siirrossa..
Teosten teemat
Yksi teemojen keskeisistä piirteistä oli uskonnollisuus. Tämä oli korkein syy sekä yksilölle että valtiolle heidän elämäänsä. He tunsivat jumaliensa valitsemat ihmiset palvomaan heitä.
Siten he alistivat tämän uskonnollisuuden muille aiheille. Eeppisissä runoissa he ylistivät heidän jumaliensa voittoja, ja he antoivat heille moraalisen tiedon ja normien elää jumalallisten lakien mukaan.
Samoin he uskoivat, että heidän jumalallisuutensa pitivät kunnianarvoista taistelua taistelussa. He uskoivat myös tulevan elämän olemassaoloon kuoleman jälkeen. Nämä kaksi ajatusta olivat toistuvia teemoja taiteellisessa tuotannossaan.
Edustajat ja erinomaiset teokset
Nezahualcoyotl (1402-1472)
Tämä Texcocon suuri tlamatinimi tunnustettiin hänen kansalaisensa ajalta rakennettujen arkkitehtonisten teosten määrästä sekä valtion lakien ja laitosten määrästä, jonka hän jätti perinnöksi. Nezahualcóyotlille osoitetuista runoista voidaan mainita:
- Chololiztlissa (lennolla).
- Ma zan moquetzacan (nouse ylös!).
- Nitlacoya (olen surullinen).
- Xopan cuicatl (Spring of Spring).
- Ye nonocuiltonohua (olen rikas).
- Zan yehuan (Hän yksin).
- Xon Ahuiyacan (Ole iloinen).
Tochihuitzin Coyolchiuhqui (1400-luvun loppu - 1500-luvun puoliväli)
Tochihuitzin Coyolchiuhqui oli cuicani (runoilija / laulaja), joka hallitsi Teotlalcingoa. Hänen runonsa aiheet liittyivät ajatuksiin, joita hänellä oli elämästä.
Tochihuitziniin kuuluvien runojen joukossa ovat: Zan Tontemiquico (Tulemme yksin unelmaan) ja Cuicatl Anyolque (olet elänyt laulun).
Ayocuan Cuetzpalin (viidentoista vuosisadan lopussa - 1600-luvun alussa)
Asiantuntija-arvioissa Ayocuania kutsutaan teohua-papiksi. Hänen sävellyksissään hän lauloi ihmiselämän lyhyenä.
Hänen työnsä tutkijat määrittelevät hänelle runoja Ma Huel Manin Tlalli (että maa pysyy ikuisesti), Ayn Ilhuicac Itic (taivaasta), Huexotzinco Icuic (piiritetty, vihattu, Huexotzinco olisi).
Tecayehuatzin (noin 1500-luvun jälkipuoliskolla - 1600-luvun alussa)
Tecayehuatzin oli Huexotzincon hallitsija ja muistetaan hänen runollisesta sanastaan "Kukka ja laulu on se, mikä tekee ystävyydestämme mahdolliseksi".
Hänelle hyvitetään runoja Tla Oc Toncuicacan (nyt laulaa), Tlatolpehualiztli (vuoropuhelun alku) ja Itlatol Temiktli (sanan unelma).
viittaukset
- Garibay K., A.M. (s / f). Nahuan kirjallisuus. Otettu mexica.netista.
- Heyworth, R. (2014, 17. syyskuuta). Chicomoztoc: Meksikon syntymäpaikka. Otettu uncoveredhistory.comista.
- Countyn yliopisto. (s / f). Nahuatl ja Mayan kirjallisuus. Otettu universidaddelconde.edu.mx.
- Artehistoria (2017). Kirjalliset tyylilajit Nahuatlissa. Otettu osoitteesta artehistoria.com.
- Guzman, O. L. (2013, 23. toukokuuta). Tlahtocuicayotl: My Luengos -monologit. Bloomington: Xlibris Corporation.
- Aguilar Moreno, M. (2007). Käsikirja elämään Aztec Worldissä. New York: Oxford University Press. Tuck, J. (2008, 9. lokakuuta). Nezahualcoyotl: Texcocon filosofin kuningas (1403-1473). Otettu mexconnect.comista.
- Corona Damián, D. (2017, 10. marraskuuta), Huejotzingon kuninkaan runoilija Tecayehuatzin. Otettu osoitteesta centrodigital.net.
- Barnett, R. A. (2011, 15. elokuuta). Oliko Aztecin Nahuatl-kirjallisuus espanjalainen keksintö? Käännös ja evankeliointi. Otettu mexconnect.comista.
- Keen, B. (1990). Aztec-kuva länsimaisessa ajatuksessa. New Brunswick :: Rutgers University Press.
- Hart, S. M. (1999). Espanjan-amerikkalaisen kirjallisuuden kumppani. Lontoo: Tamesis.
- Dresler, W .; Fahmel, B. ja Noack, K. (2007). Kulttuurit liikkuvuudessa: panos Amerikan etnisten identiteettien ja kulttuurien muutokseen.
Meksiko: UNAM.