Alkuperä, ominaisuudet ja esimerkit



diphrase on kirjallisuusresurssi, joka on tyypillinen Nahuatl-kirjallisuudelle, joka koostuu ajatuksen ilmaisemisesta kahdella sanalla, jotka täydentävät toisiaan siinä mielessä, koska ne ovat synonyymejä tai edustavat viereisiä ideoita. Esimerkiksi "runoilijan puhetta" Nahuas käyttää ilmausta itlatol ihiyo ("Sana, henkesi").

Totuuden ajatuksesta he käyttävät diffraktiota neltilitztli tzintliztli ("Perus totuus, todellinen perusperiaate"). Tämä trope on määritelty eräänlaiseksi Homeric-epiteettiksi. Tämän kirjoittajan epiteet olivat kuitenkin luonteeltaan erilaisia: "Achilles, jossa oli kevyet jalat", "Minerva, jossa on garzos-silmät".

Samoin jotkut korostavat diffraktion metaforista luonnetta. Metafori on implisiittinen vertailu kahteen eri kohteeseen, jotka perustuvat yhteen tai useampaan yhteiseen ominaisuuteen (hiusten suihkusi = mustat hiukset).

Sitä verrataan myös metonyymiin tai synecdocheen. Metonyymi merkitsee läheisyyden suhdetta (kunnioittaa harmaita hiuksiasi = kunnioitakaa kokemustasi); synecdoche-näyttelyssä on mukana liittymissuhde (Espanjan kruunu = monarkia).

indeksi

  • 1 Alkuperä
  • 2 Ominaisuudet
  • 3 Esimerkkejä
    • 3.1 Noma nocxi (elin)
    • 3.2 tletlissä (kaupunki)
    • 3.3 Xóchitl cuicatlissa (runous)
    • 3.4 ixtli yollotlissa (henkilö, oleminen)
    • 3.5 Kollektiiviset kutsut
  • 4 Viitteet

lähde

Termin difrasismo alkuperä löytyy Isän Ángel María Garibayn, joka on yksi Meksikon ensimmäisistä Nahuatl-kielen ja kulttuurin tutkijoista, työssä, nimeltään Historia de la literatura náhuatl (1954).  

Tämä pappi on syntynyt Tolucassa (Meksiko), ja sitä on pidetty kaikkein pätevimpänä asiantuntijana ja korkeimpana viranomaisena espanjalaisessa kirjallisuudessa, kulttuurissa ja kielessä.

Näin Garibay loi tämän sanan viittaamaan kahden tai jopa kolmen sanan rinnakkaisuuteen, jotka luovat merkityksen, joka ei ole sen osien summa, vaan tuottaa kolmannen merkityksen.

Sitten Nahuatlin avain (1978) viittasi jälleen diffraktion käsitteeseen, selittäen, että prosessi, jossa kahta tai useampaa sanaa käytetään yhdessä viitaten ainutlaatuiseen käsitteeseen.

Sittemmin muut kirjoittajat ovat käyttäneet tätä sanaa viittaamaan Nahuatl-kulttuurin kirjalliseen ja retoriseen resurssiin. Toiset kuitenkin suosivat vaihtoehtoisia termejä, kuten rinnakkaisuuden käsitettä.

Nyt itse resurssin osalta monet ajattelevat, että se heijastaa ideogrammien käyttöä, jotka edustivat käsitteitä esineiden kautta, jotka olivat yhteydessä siihen.  

piirteet

Diffraktion käyttö on melko yleistä cuicatl (jae), mutta se ei rajoitu tähän; se löytyy myös tlahtolista (proosa: sanasarjat, puhe, kerronta).

Lisäksi sovitettujen termien suhteellinen järjestys on yleensä muuttumaton, ja jotkut sanat näkyvät vain osana leksistä paria, jossa sisällön sanat ovat mukana.

Toisaalta kaikentyyppiset rakenteet voivat tuottaa diffraktiota. Voit esimerkiksi sisältää kaksi substantiivia, kuten cententli ontentli, kirjaimellisesti "(huulella), kaksi huulea", mikä tarkoittaa "epäsuorasti puhumista"..

Diffraktio voidaan myös integroida morfologiseen rakenteeseen, kuten in-hua-että tepehua-se, mikä merkitsee kirjaimellisesti: "veden isännät, vuoren herrat" (viittaa kaupungin herralle).

esimerkit

Noma nocxi (Body)

Tässä diffraktiossa keho muodostuu sen osista noma (kädet) ja nocxi (jalat). Se on eräänlainen synecdoche (osan suhde kokonaisuuteen). Näin ollen "käsi" ja "jalat" viittaavat ainutlaatuiseen "kehon" käsitteeseen.

Vuonna atl in tepetl (Kaupunki)

Idean yhdistäminen tässä diffraktiossa eroaa edellisestä: atl (vesi) tepetlissä (mäki) Vesi ja mäki eivät liity kaupunkiin samaan tapaan kuin kädet ja jalat kehoon.

Sen sijaan, että osien suhteet olisivat kokonaisuudessaan, sillä on pikemminkin yhteys vierekkäisyyteen. Siksi se viittaa metonyymiin.

Xóchitl cuicatlissa (Poetry)

sisään xóchitl (kukka) cuicatlissa (laulu) voidaan havaita toinen diffraktiomuoto. Termi cuicatl toimii synonyyminä (Nahuatl-runot olivat lauluja).

Nyt xochitl (kukka) näyttää toimivan enemmän metaforana; Ehkä se viittaa kauneuteen tai herkkuuteen.

Vuonna ixtli yollotl (henkilö, oleminen)

Trope ixtlissä (Face) yollotlissa (divinisoitu sydän) ilmaisee persoonallisuutensa sisäisen ja ulkoisen olennon, ihmisen ja yhteisön, maallisen ja jumalallisen välisen harmonian välillä..

Tällä tavoin elämä on prosessi, jossa nämä kohdennetaan ja tehdään itsestään sopusointuisen, hengellisesti ohjattavan henkilön kasvot ja sydän, joilla on korkeampi tarkoitus..

Kollektiiviset kutsut

Jotkut diffromissit toimivat kollektiivisina kutsumuksina, erityisesti lauseissa teteo innan, teteo inta (jumalien äiti, jumalien isä) ja tonassa, totassa (äitimme, isämme).

Päinvastoin kuin edellisissä esimerkeissä, nämä lauseet vievät parin vanhempia. Esimerkiksi, tonnissa, tonnissa ennen tonatiuh tlaltecuhtli (Aurinko, maan herra) ja mictlan tecuhtli (Mictlanin herra):

"Oncán motenehua in tlatolli: INIT quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca vuonna quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa vuonna iquac miquia tlatoani, INIT motlatocatlaliz oc ce ... CA oontlama, noin ocontocac vuonna tonan, toto vuonna mictlan tecuhtli".

( "Tässä kysymykset Tezcatlipoca, joka kutsui Titlacahuan, Moquequeloa, kun tlahtoahi 'kuoli, toinen asennettiin rekisteröimään ... Hän tiesi oli seurannut äitimme, isämme Tecuhtli Mictlan").

viittaukset

  1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poetics: Heterotexts ja Hybridities. Berkeley: Kalifornian yliopisto.
  2. Cortés, E. (1992). Meksikon kirjallisuuden sanakirja. Westport: Greenwood Publishing Group.
  3. Rodríguez Guzmán, J. P. (2005). Graafinen kielioppi Juampedrino-tilaan
    Barcelona: Carena-julkaisut.
  4. Rios, G. R. (2015). Suorittamalla Nahua-retoriikkaa siviilihankkeille. L. King, R. Gubele ja J. R. Anderson (toimittajat), Survivance, Sovereignty ja Story: Amerikan intialaisen retoriikan opetus, s. 79.95. Colorado: University of Colorado.
  5. Chorén, J.; Goicoechea, G ja Rull, M. A. (1999). Meksikon ja latinalaisamerikkalainen kirjallisuus. Meksiko D. F.: Grupo Editorial Patria.
  6. Mann, C. C. (2014). 1491: Amerikka ennen Kolumbusta. Lontoo: Granta Books.
  7. Pérez, L. E. (2007). Chicana Art. Durham: Duke University Press.
  8. Fabb, N. (2015). Mikä on runous?: Kieli ja muisti maailman runoissa. Cambridge University Press.
  9. Bassett, M. H. (2015). Maapallisten asioiden kohtalo: atsteekkien jumalat ja jumalat. Texas: University of Texas Press.