Montesquieu Elämäkerta, maksut ja teokset



Montesquieun,jonka todellinen nimi oli Charles Louis Secondat, Brèden ja Baron de Montesquieun Herra, oli yksi valaistumisen tärkeimmistä henkilöistä. Tämän ranskalaisen filosofin ja juristin teokset ovat tähän asti vaikuttaneet kaikkien maailman maiden hallinnolliseen kokoonpanoon.

Hänen ajatuksensa ominaispiirteet on merkitty uusilla valaistuneilla ajatuksilla, jotka ylittivät Euroopan aikanaan. Kriittisyys, uskonnollinen suvaitsevaisuus ja vapauden etsiminen olivat hänen työnsä keskeisiä näkökohtia. Hänen tunnetuin työ oli Lainsäädännön henki.

sisään Lainsäädännön henki Hän heijasteli yhteiskuntien valtakuntamalleja. Tässä kirjassa hän totesi, että yhteiskunnan ihanteellinen kehys olisi hallinto, jolla on vallanjako: toimeenpano-, lainsäädäntö- ja oikeuslaitos.

Montesquieu vietti useita vuosia matkalla ja hänen aikansa Englannissa oli ratkaiseva hänen ajatuksensa muodostamisessa. Englannin perustuslaillisen monarkian hänet valloitti erityisesti Ranskan absolutistiseen monarkiaan verrattuna. Hänelle laki on valtion tärkein osa.

indeksi

  • 1 Montesquieu: elämäkerta
    • 1.1 Ensimmäiset vuodet
    • 1.2 Opiskelu ja nuoriso
    • 1.3 Persialaiset kirjaimet
    • 1.4 Matkailu ja kuolema
  • 2 Toimii
    • 2.1 Lainsäädännön henki
    • 2.2 Muu
  • 3 Maksut
    • 3.1 Hallituksen periaatteet
    • 3.2 Valta-eron teoria
    • 3.3 Nykyaikainen liberalismi ja uskonnon politiikka
    • 3.4 Despotismin teoriat
    • 3.5 Vapautta koskevat keskustelut
    • 3.6 Luonnolliset olosuhteet sosiaalisissa suhteissa
  • 4 Viitteet

Montesquieu: elämäkerta

Ensimmäiset vuodet

Charles Louis de Secondat, tuleva Baron de Montesquieu, syntyi 18 päivänä tammikuuta 1689 Ranskassa, Bordeauxissa, Ranskan kaupungissa La Brède..

Hänen perheensä, joka oli jalo, säilytti utelias perinteen, joka oli rikkaimpien joukossa: valitse kerjäläinen, joka olisi ristiriitaisena kasteessa. Syynä oli se, että lapsi otti aina huomioon, että köyhät olivat myös hänen veljensä.

Hänen ensimmäiset opiskeluvuodet tehtiin Juillyn Abbey Collegeissa. Siellä, kuten tavallisten perheiden koulutuksessa oli, hän oppi musiikkia, aitauksia tai ratsastusta.

Tärkeää hänen tulevien teostensa kannalta oli seurakunnan uskonnollisten vaikutusvalta, joka opetti häntä katsomaan pidemmälle sosiaalista ja taloudellista asemaa.

Opiskelu ja nuoriso

Nuori Charles de Secondat valitsi perheensä perinteen mukaisen kurssikurssin. Bordeauxin yliopistossa ollessaan hän päätti opiskella Pariisissa. Se on siellä, jossa hän joutuu ensimmäistä kertaa kosketuksiin maan henkisten piirien kanssa.

Hänen isänsä kuolema (äitinsä oli kuollut, kun hän oli hyvin nuori) sai hänet palaamaan La Bredèiin vuonna 1714. Hänen tutoristaan ​​tuli hänen setänsä, Baron de Montesquieu.

Samana vuonna hän liittyi Bordeauxin parlamenttiin neuvonantajana ja seuraavana vuonna hän meni naimisiin nuorten protestanttien kanssa.

Vuonna 1716 hänen setänsä kuoli. Charles peri Montonin nimipalkin Montesquieusta merkittävän rahamäärän lisäksi. Perinnön sisällä oli myös kanta Président à Mortier parlamentissa, hän piti kantaa vuoteen 1727 saakka.

Henkisen työnsä aikana hän korosti aikanaansa kaupungin Kuvataideakatemiaan.

Kirjeet persas

Ensimmäinen työpaikka, johon Montesquieu sai julkisen tunnustuksen, oli Persialaiset kirjaimet. Nämä kirjoitukset näkivät valon vuonna 1721, ja vaikka se esiteltiin nimettömänä teoksena, kaikki arvasivat pian sen tekijän..

Tämän jälkeen hän vietti pitkää oleskelua Ranskan pääkaupungissa, miehitetty edustamaan parlamenttia ja Bordeauxin akatemiaa. Filosofi kuitenkin väsyi tästä tehtävästä, ja vuonna 1725 hän päätti lähteä julkisista tehtävistään.

Matkailu ja kuolema

Kirkon oppositio ei estänyt sitä, että se tuli vuonna 1728 Ranskan Akatemiaan. Tuona päivänä hän aloitti sarjan matkoja, jotka veivät hänet Italiaan, Saksaan, Itävallaan ja Englantiin. Tässä viimeisessä maassa hän löysi poliittisen järjestelmän, jonka ominaisuudet olisivat ratkaisevia hänen arvostellessaan Ranskan absoluuttista monarkiaa.

Montesquieu kesti kolme vuotta palata Ranskaan. Tuolloin hän kärsi hyvin havaittavasta näkökyvyn heikkenemisestä, mikä ei estänyt häntä kirjoittamasta hänen huipentuneen työnsa: Lainsäädännön henki. 10. helmikuuta 1755 hän kuoli Pariisissa, joka oli kuumeiden ja lähes sokeiden uhri.

teokset

Kirjoittajan ajatuksen merkitys on sellainen, että tähän päivään mennessä kaikki demokraattiset järjestelmät ovat hyväksyneet sen ehdottaman vallanjaon. Lisäksi tämän erottelun asianmukainen toiminta on yksi yhteiskuntien hyvän demokraattisen terveyden indikaattoreista.

Lisäksi hän oli filosofi, joka kannatti uskonnollista suvaitsevaisuutta ja etsii empiiristä tietämystä todellisuudesta.

Lainsäädännön henki

Tämä teos julkaistiin vuonna 1748 ja katolinen kirkko hyökkäsi hyvin. Uskonnollinen laitos sisällytti sen kiellettyjen kirjojensa indeksiin. Tämä ei estänyt häntä tulemasta erittäin suosimaan valaistumisen Euroopassa.

Valtioiden erottamisen teorian lisäksi kirja kehittää täydellisen teorian hyvästä hallinnosta. Sosiologisella tasolla Montesquieu vahvisti, että hallituksen rakenne ja sen lakit ovat kansan olosuhteiden mukaisia. Lyhyesti sanottuna vakaa poliittinen järjestelmä voidaan luoda vain ottamalla huomioon kaikki sosiaaliset, kulttuuriset ja taloudelliset näkökohdat.

Valtuuksien erottamisen näkökulma otti sen englanninkielisestä järjestelmästä perustuslaillisen monarkian saapumisen jälkeen kyseiseen maahan. Kirjoittajalle tämä järjestelmä ylittää paljon Ranskan elämää.

Tällä tavoin hän huomautti, että on välttämätöntä, että kolme perinteistä toimivaltaa - toimeenpano, oikeudellinen ja lainsäädännöllinen - eivät ole samojen ihmisten valvonnassa. Näin saavutetaan suotuisa tasapaino.

Montesquieu heijasteli myös hallitusten tyyppejä: republikaaneja, jotka voisivat olla demokratioita tai aristokraatteja; demokraattiset monarkistit, joilla on rajalliset valtuudet; ja despootti.

muut

Toinen Montesquieun tunnetuimmista teoksista oli Persialaiset kirjaimet, julkaistu vuonna 1721. Se on kirjoitettu satiirina, jossa kerrotaan kuvitteellisen persialaisen vaikutelmista Pariisissa kävellessään.

Toinen hänen tunnetuimmista teoksistaan ​​oli Huomioita roomalaisten suuruuden ja dekadenssin syistä.

Tähän filosofiseen ja poliittiseen tuotantoon on lisättävä hänen tieteelliset tiedot. Vaikka Bordeauxin akatemian jäsenenä hän oli vähemmän tunnettu, hän esitti joitakin lisämunuaisten tutkimuksia ja vakavuutta..

Avustukset

Montesquieun panos politiikassa, filosofiassa ja yhteiskunnallisissa suhteissa on monipuolista ja tärkeää nykyajan kannalta. Hänet pidetään yhtenä ensimmäisistä sosiologeista hänen suhteissaan ja politiikassaan.

Häntä ei kuitenkaan tunnusteta tämän kurinalaisuuden perustajaksi. Tämän nimikkeen otti Auguste Comte, kun hän loi termin "sosiologia" vuonna 1824. Hänen ideoitaan ja tutkimuksiaan esiintyy edelleen nykyisissä kysymyksissä, kuten terrorismin torjuntaan ja lakien soveltuvuuteen maan koon mukaan.

Hallituksen periaatteet

Samassa työssä, jossa hän käsitteli vallanjakoa, Montesquieu heijastui myös käsitteeseen, jota hän kutsui hallituksen periaatteiksi. Nämä periaatteet olisivat hallitsijoiden eri toimien vetureita ja kirjailija tunnisti ne ihmisen intohimoilla.

Ranskalainen ajattelija perusti joukon erilaisia ​​periaatteita: poliittinen hyve, joka oli tasavallan alkuosa; kunnia, joka oli monarkiassa; ja pelko, joka oli tärkein despotismissa.

Valta-eron teoria

Montesquieun tärkein työ on ollut hänen vallanjaon teoria. Hänen ajatuksensa tästä aiheesta kehitettiin keskustelussa englanninkielisestä perustuslaista.

Näissä ajatuksissa Montesquieu puolusti voimien jakautumista sen sijaan, että heidät erotettaisiin jyrkästi. Tämä johtui siitä, että hän katsoi, että valtuuksien joukossa on aina oltava mahdollisimman vähän vuorovaikutusta.

Montesquieun tärkeimmät keskustelut vallanjaosta löytyvät kuuluisasta julkaisusta "Lainsäädännön henki".

Nykyaikainen liberalismi ja uskonnon politiikka

Montesquieu teki tärkeitä teoreettisia panoksia, jotka johtivat modernin liberalismin kehittymiseen. Tästä syystä häntä pidetään yhtenä sen perustajista yhdessä John Locken kanssa.

Tästä näkökulmasta Montesquieu keskusteli maailman uskonnollisista perustoista. Hänen opinnoissaan kannatettiin politiikan sekularisoitumista ja teologian yhdenmukaisuutta sen ajallisten tavoitteiden kanssa.

Myöhemmin tämä kehitys sai aikaan uskonnollisen ajattelun sijoituksen demokratioissa vallitseviin etuihin, mikä merkitsi suurta vallankumousta poliittisessa maailmassa.

Despotismin teoriat

Montesquieu määritteli uudelleen sanan despotismi, joka yritti antaa enemmän merkitystä tälle sanalle. Tällä uudella käsityksellä despotismista oli kauaskantoisia henkisiä ja poliittisia seurauksia.

Montesquieu liittyi despotismiin uudelleen määritelmissään sellaisten käsitteiden kanssa, kuten pelko, väkivalta, eristäminen ja köyhyys, mutta liittyivät siihen myös ahneuteen, nautintoon, kaupungistumiseen ja varallisuuden uudelleenjakoon.

Montesquieun panoksen merkitys oli kritiikki, jonka hän itse teki monarkioille ja kauppiaille hänen despotismin määritelmästään. Nämä kritiikat saatiin laajalti ja ne vapauttivat voimakkaita muutoksia Euroopan ja maailman politiikassa.

Keskustelut vapaudesta

Yksi ensimmäisistä aiheista, joita Montesquieu työskenteli perusteellisesti, oli vapauden luonne ja edellytykset. Hänen työtään tällä alalla on usein jätetty huomiotta, koska syntyy kiistoja.

Määritellessään uudelleen vapauden käsitteen Montesquieu väitti, että monarkian aiheet olivat yhtä ilmaisia ​​(tai yhtä epäoikeudenmukaisia) kuin tasavallan aiheet. Tämän ideasta käytyjen keskustelujen, jotka ovat yleisesti vähän hyväksyttyjä, avulla on voitu ymmärtää paremmin liberalismin henkistä historiaa.

Luonnolliset olosuhteet sosiaalisissa suhteissa

Toinen merkittävä Montesquieun merkitys oli luonnonolosuhteiden vaikutus ihmissuhteisiin. Hän väitti, että kansan lakien olisi otettava huomioon asioiden luonne.

Tämän mukaan lakien muotoilussa on otettava huomioon muun muassa paikkakunnan ilmasto, väestön koko, uskonnolliset perinteet ja yhteiskunnan tarpeelliset yhteiskunnalliset rakenteet..

viittaukset

  1. Elämäkerrat ja elämä. Baron de Montesquieu. Haettu osoitteesta biografiasyvidas.com
  2. Muñoz Fernández, Víctor. Montesquieun elämäkerta. Haettu osoitteesta redhistoria.com
  3. Sara Posada Isaacs, Andrés Mejía Vergnaud. "Lakien henki", Montesquieu. Haettu osoitteesta ambitojuridico.com
  4. Shackleton, Robert. Montesquieun. Haettu osoitteesta britannica.com
  5. Bok, Hilary. Baron de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat. Haettu osoitteesta plato.stanford.edu
  6. Benrekassa, Georges. Lain henki. Haettu dictionnaire-montesquieu.ens-lyon.fr
  7. Macfarlane, Alan. Montesquieun. Palautettu alanmacfarlane.com
  8. Pangle, Thomas L. Liberaalisen modernismin teologinen perusta Montesquieun "Lainsäädännön hengessä". Palautettu osoitteesta books.google.es
  9. Boesche R. Pelossa monarkkeja ja kauppiaita: Montesquieun kaksi teoriaa despotismista. Läntinen poliittinen Quartely. 1990; 43(4): 741-761.
  10. A. Poliittisesta vapaudesta: Montesquieun puuttuva käsikirjoitus. Poliittinen teoria. 2011; 39(2): 181-204.
  11. Kessler S. Uskonto ja liberalismi Montesquieun persialaisissa kirjeissä. hallintojärjestelmä. 1983; 15(3): 380 - 396.
  12. Krause S. Erillisten voimien henki Montesquieussa. Politiikan tarkastelu. 2000; 62(2): 231-265.
  13. Okenfuss M. J. Catherine, Montesquieu ja Empire. Jahrbücher Für Geschichte Osteuropas. 2008; 3: 322-329.
  14. Olsson O. Hansson G. Montesquieun rajoittaminen. Euroopan talouskatsaus. 2011; 55(5): 613 - 629.
  15. Thomas D. A. Maku makuu Montesquieussa. Kahdeksannentoista vuosisadan opinnot. 2005; 39(1): 71-90.
  16. Ward L. Montesquieu liittovaltiosta ja anglo-goottilaisuudesta. Publius. 2007; 37(4): 551-577.