Jama-Coaque-kulttuurin alkuperä, sijainti, ominaisuudet, uskonto



 Jama-Coaque-kulttuuri on alkuperäiskansat, jotka asuivat San Franciscon päässä Manabin maakunnasta pohjoiseen, nykyisessä Ecuadorissa. Arkeologien mukaan tämä yhteisö kehittyi 350 a. C. ja 1531 d.C., kuolleen vähitellen Espanjan saapumisen jälkeen.

Edellä mainituille Ecuadorin alueille on ominaista huomattava määrä metsiä ja kukkuloita sekä laajat rannat. Tämän sijainnin ansiosta Jama-Coaque-kulttuurilla oli mahdollisuus käyttää sekä meren resursseja että viidakon, joka lisäsi sen kehitystä yhteiskunnassa..

Kun otetaan huomioon tämän sivilisaation kesto, sitä pidetään yhtenä vaikutusvaltaisimmasta sekä Ecuadorin että koko alueen historiasta. Esimerkiksi hänen osuutensa taiteellisesta kentästä (varsinkin hänen savikuvioistaan ​​ja soittimistaan) vaikuttivat merkittävästi myöhempiin sivilisaatioihin.

indeksi

  • 1 Alkuperä ja historia
  • 2 Yleiset ominaisuudet
    • 2.1 "Palkintopäät" Jama-Coaquen kulttuurina
  • 3 Sijainti
  • 4 Uskonto
    • 4.1 Maatalouden jumaluus
    • 4.2 Jumaluus, joka on shamaanin ja eläinten kuvassa
  • 5 Sosiaalinen organisaatio
  • 6 Talous
  • 7 Art
    • 7.1 Figuurit savessa
    • 7.2 Naisten edustukset
    • 7.3 Miehen esitykset
    • 7.4 Soittimet
  • 8 Viitteet

Alkuperä ja historia

Jama-Coaque-kulttuuri asui Ecuadorin mailla 350 a. C. vuoteen 1531 asti. Tästä syystä sen historia on jaettu kahteen jaksoon: ensimmäinen on nimeltään "aluekehitys", koska se kattaa tämän kulttuurin alueellisen laajentamisen ajan. Se on rajattu vuodesta 350 a. C. - 400 d. C.

Toista jaksoa kutsutaan "integraatiojaksoksi", koska tällä hetkellä yhteisöt olivat jo asettuneet ja integroituneet. Tämä vaihe kattoi vuoden 400 d. C. 1532 d asti. C.

Jama-Coaquen historiaa kehitettiin yhdessä Tumaco-Tolitan kulttuurin kanssa, koska ne sijaitsevat hyvin läheisillä alueilla. Tästä syystä molemmilla kulttuureilla on useita yhteisiä piirteitä, kuten usko samoihin jumaliin ja samaan yhteiskunnalliseen organisaatioon.

Yleiset ominaisuudet

Jotkut Jama-joen laakson lähellä tehdyt tutkimukset mahdollistivat sen, että Jama-Coaquen paikka oli merkittävä hallinnollinen ja erityisesti juhlallinen keskus. Tämän sivilisaation keskellä oli suuri määrä alueita, koska niiden arvioidaan olevan hallussaan noin 40 hehtaaria.

Lisäksi katsotaan, että tämä kulttuuri toteutti monumentaalisia arkkitehtonisia töitä, joiden tarkoituksena oli käyttää niitä uskonnollisiin ja juhlallisiin tarkoituksiin.

Samoin sen suuri tiheys "satelliittipaikoilla" osoittaa, että Jama-Coaque on väestö, joka ei ole vain asuin-, vaan myös erittäin kerrostunut.

Jama-Coaque-yhteiskunta muodostui eri luokista, koska löydettyjen lukujen avulla todettiin, että jokaisella oli velvollisuus osallistua erityiseen asemaan yhteiskunnan edistämiseksi..

Tämän ansiosta löydät keramiikkaa, joka edustaa muusikoita, maanviljelijöitä, kultaseppäjä, tanssijoita, metsästäjiä, sotureita ja shamaaneja.

Miguel de Estete, yksi ensimmäisistä Colonyn kronikoijista, joka puhui Jama-Coaque-kulttuurista, oli vaikuttunut neljästä sadasta talosta, joihin hän kohtasi. Vaikka hän oli hämmästynyt paikan epäterveydestä, hän oli hämmästynyt myös siellä olevasta kullasta ja smaragdeista.

Myöskään kroonikasta hämmästytti tämän kulttuurin tavoite vähentää ja pidentää ihmisen päätä, karsimalla heidät juuri syntyneen lapsen kallon koon mukaan..

"Palkintopäät" Jama-Coaquen kulttuurina

La Tolitasta etelään löydettiin joukko pieniä ihmisen päät, jotka vastasivat Jama-Coaquea, jota käytettiin rituaalitoimintoihin. Niitä kutsutaan "pokaalipäälliköiksi", koska ne luovutettiin voittajalle eri intertribal-taisteluissa.

Arkeologien ja historioitsijoiden mukaan on tiedossa, että nämä alkuperäiskulttuurit tekivät rituaalisia taisteluja eri yhteisöjen välillä, koska nämä löydetyt päänmuodot olivat hyvin erilaisia: jotkut kasvot olivat kraniaalisia muodonmuutoksia, kun taas toiset olivat valtavia päähineitä ilman muutoksia luu.

Tällöin voidaan todeta, että Jama-Coaquen kulttuurissa oli kaksi eri alkuperää olevaa etnistä ryhmää, jotka törmäsivät toistensa kanssa ja tekivät lyömisen kallon kokoelmassa, jolloin he antoivat heille voittajan myöhemmin.

Joillakin pienillä pääruumeilla ei ole aivokalvon epämuodostumia; Kuitenkin vain voittoisalla soturilla on kraniaalinen muodonmuutos.

Toinen pokaalin pääominaisuus on, että ne on yleensä koristeltu veistoksellisilla ryhmillä, joilla on kissan ominaisuuksia, mikä edellyttää maagista ja rituaalista yhteyttä alueen eri heimojen välisiin yhteenottoihin..

Tulosten perusteella voitiin päätellä, että häviäjän pää tarjottiin jumalalle Jaguarille rituaalisesti. Tämä on esimerkkinä joistakin koriste-esineistä, joissa voit nähdä tiikerin tilan ja murskaamalla sen kynsien kanssa ihmisen pään..

sijainti

Jama-Coaque-kulttuurin arkeologinen paikka rajautui Manabin provinssin pohjoispuolelle, jossa voit nähdä Coaquen kukkulan (mikä antoi nimen tähän Kolumbian pre-sivilisaatioon). Omalla puolella on homonyymi joki, joka laskeutuu merelle 0 °: n leveyspiirillä ja 80 ° läntistä pituutta..

Seuraavaksi leveyspiirin 0 ° eteläpuolella virtaa Jama-joelle (tarkasti, Cabo Pasadosta pohjoiseen). Nämä vedet ovat myös nimeltään Jama-Coaque.

uskonto

Maatalouden jumaluus

Jama-Coaque-kulttuuri jakoi La Tolitan yhteisön kanssa uskon myyttiseen olentoon, joka oli vastuussa maatalouden suojelusta ja valvonnasta..

Tämä tiedetään, että molemmissa sivilisaatioissa löydettiin useita keramiikkaa ja kultaa, joissa voit nähdä tämän jumaluuden, jolla oli aivan erityisiä piirteitä.

Tämä mystinen olento on tunnettu siitä, että sillä on keho, joka on siirtymässä ihmisen ja kissan välillä, kun taas hänen kasvonsa näyttää olevan kehystetty sellaisella diademilla tai hiuksilla, jotka on muutettu viipeiksi.

Siinä on myös kissanpuutarhoja, jotka on varustettu voimakkailla fangeilla; joissakin tapauksissa tähän suuhun lisättiin hänelle suuhun tuleva lintu.

Yksi syy siihen, miksi tämä luku liittyy maatalouteen, johtuu siitä, että hänen ruumiinsa on useimmissa tapauksissa muotoiltu alukselle, mikä tarkoittaa, että alus tulee tämän jumaluuden alkuaineeksi, koska vastaa suoliston sijaintia.

Vaikka pienemmissä numeroissa, tämä luku on myös muissa rituaalisissa esineissä, kuten forrendatarios. Samoin tämä maataloudellinen jumala on läsnä ruokia, leimoja, raastareita ja tuhopolttoja.

Tämä veistetty kuva on myös löydetty eräänlaisesta alter ego, valmistettu puusta tai keraamisesta.

Jumaluus läsnä shamaanin ja eläinten kuvassa

Tämä kuvake löytyy joistakin naamioista, joita käytetään uskonnolliseen rituaaliin pukeutuneen hahmon käyttämiseen.

Esimerkiksi kultamuseossa on joitakin metalli-riipuksia, joissa voit nähdä shamaanin, jolla on hieno naamio hänen kasvoilleen, mikä on hyvin samanlainen kuin edellä mainittu kuvaus.

Tätä muotokuvaa toistetaan Jama-Coaquen kulttuurissa, mutta se löytyy myös Tumacon ja Bahía de Caráquezin sivilisaatioiden tunnustuksista, vaikka kukin näistä esityksistä ylläpitää omaa taiteellista tyyliään ja ominaisuuksiaan, jotka erottavat ne muut.

Samoin on löydetty todisteita siitä, miten maantieteellinen etäisyys vaikuttaa, koska alueellisesta sijainnista riippuen tämä jumaluus tulee yhä enemmän eläimeksi, jättämättä sen ensimmäisen antropomorfisen kuvan pois.

Ainoastaan ​​joillakin aluksilla oli joitakin ihmisen raajoja, jotka puhuvat alueella esiintyvän psykotrooppisen ja uskonnollisen metamorfoosin prosessista..

Hautajaisten rituaalien osalta nainen voisi käyttää pappeuden tehtävää. Tämä voidaan vahvistaa joissakin keramiikassa, jossa naisen hahmo pukeutuu korotetulla mutta yksinkertaisella päähineellä sekä pitkä tunika.

Sosiaalinen organisaatio

Arkeologisten löydösten mukaan voidaan todeta, että cacicazgos järjesti suur-hierarkkisesti Jama-Cuaque-yhteiskunnan, kuten myös La Tolitan sisar-sivilisaation..

Samalla tavalla löysimme eräänlaiset moundit tai tolas, joissa merkittävimmät kultasepät ja potterit ottivat lukemattomia lukuja, joissa he välittivät ja toistivat miniatyyrikomioniotaan symbolien, merkkien ja rituaalien välityksellä..

Tämä viittaa ystäville, että nämä käsityöläiset olivat tärkeässä asemassa sosiaalisen hierarkian alueella.

On myös tullut esiin teoria, jonka mukaan uskonnolliset johtajat käskivät Jama-Cuaquen yhteiskuntaa jakaa yhteisö johtajiksi..

Joka tapauksessa tämä kulttuuri vastaa yhteiskunnallisen organisaation yleisimpiin ja heimoihin liittyviin käsitteisiin, koska epäilemättä oli olemassa viranomaisluku, joka vastasi hallinnollisten tehtävien valvonnasta.

Lisäksi, ottaen huomioon joitakin löytyneitä kappaleita, voidaan olettaa, että tämän sivilisaation asutukset on ryhmitelty kaupunkikeskuksiin, jotka mahdollistivat kollektiivisen toiminnan toteuttamisen..

Yksi ominaisuuksista, jotka vahvistavat vahvan sosiaalisen kerrostumisen olemassaolon, on joissakin keraamisissa hahmoissa: alemman luokan ihmiset olivat edustettuina istuen lattialla ja ilman pukea, kun taas korkealuokkaiset ihmiset olivat edustettuina istuen penkillä puuta ja kuljettaa erilaisia ​​kulta-tarvikkeita.

talous

Jama-Cuaque-kulttuurin taloudesta on todettu vähän todisteita; voi kuitenkin olla varma, että kullan työ oli yksi hänen merkittävimmistä tuloistaan.

Lisäksi sopivan sijaintinsa avulla voidaan päätellä, että he käyttivät hyväkseen sen läheisyyttä veden kanssa, joka toimitettiin eri merivaroilla.

Samalla tavalla todetun keramiikan ansiosta todettiin, että maatalous oli tämän yhteiskunnan kehityksen peruspilari; Tämä on nähtävissä eri hahmoissa, jotka on tehty maatalouden jumaluuden tarjoamiseksi. Heidän sijaintinsa antoi heille mahdollisuuden hyödyntää viidakon hedelmällistä maaperää.

taide

Jama-Coaque-kulttuuri tunnetaan pääasiassa sen kehittyneistä keraamisista kappaleista, jotka osoittavat, miten tämä sivilisaatio oli vuorovaikutuksessa ja mitä heidän elämäntapansa oli kuin.

Itse asiassa säilytettyjen lukujen kautta oli mahdollista selvittää, miten heidän "pokaaliensa" rituaalit suoritettiin, sekä niiden uskonnolliset uskomukset.

Tämän sivilisaation taiteelle on ominaista ihmisen muotojen esitys; Eläinominaisuuksien ja ihmisen piirteiden välinen sekoitus näkyy kuitenkin jatkuvasti, mikä auttaa ymmärtämään heidän uskonnollisia vakaumuksiaan.

Näissä keramiikassa voi nähdä myös tämän yhteiskunnan käyttämiä pukuja ja koristeita.

Samoin Jama-Cuaque oli tunnettu suurista päähineistään ja niiden värikkäistä tunikoista, joiden kanssa ne peittivät sekä jalat että käsivarret. He puolestaan ​​tekivät huomattavan määrän rannerenkaita, kaulakoruja ja korvakuulokkeita..

Savi figuriinit

Joissakin sen maljakkoissa on mukana ihmishahmoja, joissa oli suuri määrä rannerenkaita, nilkkoja ja muita tarvikkeita.

Näiden antropomorfisten hahmojen hiukset on koristeltu hienolla päähineellä, jolle on ominaista hiusten kerääminen. Suuret, mantelimaiset silmät ovat myös näiden alusten perusominaisuus.

Samoin monet Jama-Coaquen tekemät käsintehdyt luvut eivät olleet monokromaattisia, kuten uskottiin, mutta ne oli todella koristeltu värikkäillä luonnon pigmenteillä. Jotkin tämän sivilisaation käyttämät värit olivat vaaleansinisiä, kultaa (hierarkkisena symbolina) ja oranssina.

Löytyneiden hahmojen sisällä on voitu rekisteröidä, että 57% edustuksista on miehiä, kun taas 40% on naisia. Jäljelle jäävä prosenttiosuus vastaa epäilyttävän tai epäselvän esityksen lukuja, jotka liittyvät yleensä mytologisiin jumaliin tai merkkeihin.

Naisten edustukset

Mitä tulee naisten edustuksiin, nämä näyttävät yleensä ruumiillisia naisia, jotka symboloivat hedelmällisyyttä ja naisellisuutta; samoin ne yleensä käyttävät päähineitä päähän. Vanhemmat naiset ovat puolestaan ​​edustettuina.

Miesten esitykset

Suurin osa näissä hahmoissa kuvatuista miehistä on yleensä sotureita, jotka ovat pukeutuneet loistaviin sota-aseisiin..

Heillä on myös erilaisia ​​rannekkeita ja silmiinpistävää päähineä, kun hiukset näyttävät kerääntyneen.

Soittimet

Jama-Coaque teki myös erilaisia ​​soittimia, jotka koostuivat yleensä lyömäsoittimista ja huilusta.

Jälkimmäinen tehtiin erilaisilla muodoilla sekä antropomorfisilla että zoomorfisilla, ja niitä käytettiin uskonnollisten rituaalien aikana tai kun sotia pidettiin.

viittaukset

  1. Dieter, K. (2006) Jaguarin jäljet: antiikin kulttuurit Ecuadorissa. Haettu 6. marraskuuta 2018 Google-kirjoista: books.google.es
  2. Arango, J. (2005) Maatalouden suojaava jumaluus. Haettu 6. marraskuuta 2018 kultamuseon tiedotteesta: publicaciones.banrepcultural.org
  3. Pearsall, D. (2004)) Kasvit ja ihmiset muinaisessa Ecuadorissa. Haettu 6. marraskuuta 2018 Yhdistyneiden Kansakuntien elintarvike- ja maatalousjärjestöstä: agris.fao.org
  4. Zeidler, J. (2015) Muinaisen Jama-Coaquen perinteen mukaisten tulivuoren katastrofien kulttuurivasteiden mallintaminen Ecuadorin rannikkoalueella: tapaustutkimus kulttuurisen romahduksen ja sosiaalisen kestävyyden osalta. Haettu 6. marraskuuta 2018 Science Directista: sciencedirect.com
  5. Di Capua, C. (2002) Kuvasta kuvakkeeseen: Ecuadorin arkeologian ja historian tutkimukset. Haettu 6. marraskuuta 2018 Digital Repository: digitalrepository.unm.edu