Jaa:
San Agustín de Hiponan elämäkerta, filosofia ja kommentit
Hippon Saint Augustine (354-430) oli filosofi ja kristillinen teologi, jota pidettiin yhtenä vaikutusvaltaisimmista pyhistä sekä katolilaisuudessa että länsimaisessa filosofiassa. Hän kirjoitti yli 232 kirjaa, jotka olivat kaikkein merkittävimmät Confessions ja Jumalan kaupunki.
Hänen ajatuksensa ja kirjoituksensa olivat tärkeitä kristinuskon hallitsemiselle Rooman valtakunnan kaatumisen jälkeen. Hänet pidetään usein ortodoksisen teologian isänä ja Latinalaisen kirkon neljän isän suurimpana.
Pyhän Augustinuksen vaikuttivat voimakkaasti latinalaiset ja kreikkalaiset filosofiset perinteet ja hän käytti niitä ymmärtämään ja selittämään kristillistä teologiaa. Hänen kirjoituksensa ovat edelleen kirkon ortodoksisuuden huippupilareita.
indeksi
- 1 Elämäkerta
- 1.1 Perhe
- 1.2 Tutkimukset
- 1.3 Filosofian koulutus
- 1.4 Manichaeism
- 1.5 Muuntaminen
- 1.6 Palaa Afrikkaan
- 1.7 Piispan elämä
- 2 Filosofia
- 2.1 Ymmärtäminen
- 2.2 Ajattelutasot
- 2.3 Rationaalinen sielu
- 2.4 Uskonto ja filosofia
- 2.5 Maailman luominen
- 2.6 Reinkarnaatio
- 3 Toimii
- 3.1 Tunnustukset
- 3.2 Jumalan kaupunki
- 3.3 Takaisinotot
- 3.4 Kirjaimet
- 4 Maksut
- 4.1 Ajan teoria
- 4.2 Kielen oppiminen
- 4.3 Uskon merkitseminen puristuksen etsimiseksi
- 4.4 Vaikuttaa ontologiseen väitteeseen
- 4.5 Hän kuvaili Jumalaa iankaikkiseksi ja tuntevaksi totuudesta
- 4.6 Luonut ihmisen tietämyksen teorian
- 4.7 Tunnistettu viisaus kokonaisuutena, joka johtaa onneaan
- 5 Viitteet
elämäkerta
Agustín de Hipona, joka tunnetaan paremmin historiassa Saint Augustine, syntyi 13. marraskuuta 354 Afrikassa Tagasten kaupungissa. Hänen nimensä on latinalainen ja tarkoittaa "sitä, joka on kunnioitettu".
perhe
Agustinin äiti oli nimeltään Monica, ja hänen elämänsä tarina oli myös kiehtova. Kun Monica oli nuori, hän päätti, että hän halusi omistaa elämänsä rukoukseen ja että hän ei halunnut mennä naimisiin. Hänen perheensä järjesti kuitenkin niin, että hänen pitäisi tehdä se Patricion kanssa.
Patriciolle oli ominaista, että hän oli työntekijä, mutta samaan aikaan hän ei ollut uskovainen, juhlii ja hämmentynyt. Vaikka hän ei koskaan lyönyt häntä, hän huusi häntä ja puhkesi epämiellyttävän tunteensa vuoksi..
Pariilla oli 3 lasta, joista vanhin oli Agustín. Patricio ei ollut kastettu, ja vuosia myöhemmin, ehkä Monican vakaumuksen takia, hän teki niin vuonna 371. Vuosi kasteen jälkeen vuonna 372 Patricio kuoli. Tuolloin Agustín oli 17-vuotias.
opinnot
Alkuvuosina Agustínia pidettiin erittäin epäsäännöllisenä, kapinallisena nuorena miehenä ja hyvin vaikeasti hallittavana.
Kun Patricio oli vielä elossa, hän ja Monica päättivät siirtyä Cartagoon, joka oli valtion pääkaupunki, opiskelemaan filosofiaa, oratoriaa ja kirjallisuutta. Vaikka Agustin kehitti kapinallisen persoonallisuutensa ja poissa kristinuskosta.
Lisäksi Carthagessa alkoi olla kiinnostunut teatterista ja hänellä oli akateeminen menestys, joka sai hänet saamaan suosiota ja kehuja.
Myöhemmin Agustín matkusti Madauran kaupunkiin, jossa hän opiskeli kielioppia. Tällä hetkellä hänet houkuttelivat kirjallisuus, erityisesti se, jolla oli klassinen kreikkalainen alkuperä.
Konteksti, jonka Agustín asui opiskelijapäivissään, kehitettiin antautumaan ylimielisyyteen ja maineeseen ja kuuluisuuteen, vaikka hän ei koskaan luopunut opinnoistaan.
Filosofian koulutus
Agustín oli loistanut retoriikkaa ja kielioppia, ja hän oli opiskellut filosofiaa, mutta se ei ollut hänen vahvin kohta. Tämä kuitenkin muuttui vuonna 373, kun Agustín oli 19-vuotias.
Tuolloin hänellä oli pääsy kirjaan Hortensius, Ciceron kirjoittama teos, joka inspiroi häntä suuresti ja teki hänet haluamaan omistautua täysin filosofian oppimiseen.
Keskellä tätä asiaa Agustín tiesi, kuka oli hänen ensimmäisen poikansa, naisen, jonka kanssa hän oli noin 14 vuotta, äiti. Hänen poikansa kutsuttiin Adeodateksi.
Hänen jatkuvasti etsittäessään totuutta Agustín pohti erilaisia filosofioita löytämättä sitä, jolla hän oli tyytyväinen. Käsiteltyjen filosofioiden joukossa oli manikeaismi.
Manikealaisuus
Augustinus liittyi Manichaean uskoon, joka oli erilainen kuin kristinuskon. Kun hän palasi kotiin lomalle ja kertoi äidilleen siitä, hän karkotti hänet kotoaan, koska hän ei myöntänyt, että Agustín ei noudattanut kristillisyyttä. Äiti toivoi aina, että hänen poikansa kääntyisi kristilliseen uskoon.
Itse asiassa Augustinus seurasivat manikealaisen oppi useita vuosia, mutta jää pettymys, kun hän tajusi, että se oli filosofia, joka tuki yksinkertaistamista ja suosi passiivinen toiminnan hyvää suhteessa pahan.
Vuonna 383, kun hän oli 29-vuotias, Agustín päätti matkustaa Roomaan opettamaan ja jatkamaan totuuden etsintää.
Hänen äitinsä halusi seurata häntä, ja viime hetkellä Agustín teki manööverin, jonka kautta hän onnistui pääsemään alukseen, jossa hän aikoi matkustaa ja jättää äitinsä maahan. Monica otti kuitenkin seuraavan veneen Rooman suuntaan.
Rooman aikana Augustinus kärsi sairaudesta, joka sai hänet pysymään sängyssä. Rooman prefekti ja henkilökohtainen ystävä Símaco toipuessaan toipuivat Agustínin nimeksi magister rethoricae kaupungissa, joka on tänään Milanossa. Tällä hetkellä Agustín pysyi taitavana Manichaean filosofialla.
muuntaminen
Silloin Agustín alkoi olla vuorovaikutuksessa Milanon arkkipiispan Ambrosion kanssa. Hänen äitinsä, joka oli jo Milanossa, osallistui piispa Ambrosion luentoihin.
Ambrosion sanat putosivat syvästi Augustiiniin, jotka ihailivat tätä merkkiä. Kautta Ambrosio, hän tapasi opetukset Kreikan Plotinos, joka oli filosofi neoplatoniano ja kirjoituksia Paul Tarsolainen, joka tunnetaan paremmin nimellä apostoli Paavali.
Kaikki tämä oli täydellinen Augustine päätettiin lopettaa seuraavana manikealainen uskomus (10 vuotta olemisen taitavia) ja omaksua kristinuskon vaiheessa muuntaa kristinuskoon.
Hänen äitinsä oli hyvin tyytyväinen pojan päätökseen, hän järjesti kastejuhlallisuuden ja etsi etsivää vaimoa, joka hänen mukaansa mukautui uuteen elämään, jonka Agustín halusi ottaa. Augustinus päätti kuitenkin olla menemättä naimisiin, vaan elää pidättäytymässä. Augustiinin kääntyminen tapahtui vuonna 385.
Vuotta myöhemmin, vuonna 386, Augustinus omistautui täysin kristinuskon oppimiseen ja opiskeluun. Hän muutti äitinsä kanssa Milanon lähellä sijaitsevaan Casiciacoon, ja hän antoi itsensä meditaatioon.
Se oli huhtikuun 24. päivänä 387, kun piispa Ambrose kastettiin lopulta Augustinukselle; Olin 33-vuotias. Äiti, Monica, kuoli pian sen jälkeen.
Palaa Afrikkaan
Agustín palasi Tagasteen, ja kun hän saapui, myi tavaransa, lahjoitti rahat köyhille ja muutti pieneen taloon yhdessä ystävien kanssa, jossa hän asui luostarielämässä. Vuotta myöhemmin, vuonna 391, hänet nimitettiin papiksi saman yhteisön tekemän postulaation seurauksena.
Sanotaan, että Augustinus ei halunnut sitä, mutta lopulta hän hyväksyi sen; Sama tapahtui, kun hänet nimitettiin piispaksi vuonna 395. Siitä hetkestä lähtien Agustín muutti piispan taloon, jonka hän muutti luostariksi.
Piispan elämä
Piispaina Augustine vaikutti paljon eri aiheisiin ja saarnasi eri yhteyksissä. Tärkeimpien tilojen välissä he korostavat Hippon III-alueneuvostoa, joita vietettiin vuonna 393 ja III Carthagen maakuntaliittoja vuonna 397.
Lisäksi hän osallistui 419: ssä pidettyyn Carthagen IV-neuvostoon. Molemmissa Carthagen toimikunnissa hän toimi presidenttinä. Tällä hetkellä hän kirjoitti elämänsä tärkeimmät teokset: Jumalan kaupunki ja Confessions.
Augustinus kuoli 28. elokuuta 2830 72-vuotiaana. Tällä hetkellä hänen ruumiinsa on San Pietron basilikassa Ciel d'Orossa.
filosofia
Augustine kirjoitti niin sanotuista mielivaltaisista syistä, jotka ovat matematiikkaa, logiikkaa ja tervettä järkeä.
Se totesi, että näissä tapauksissa eivät tule aistit, vaan tulevat Jumalalta, koska ne ovat universaaleja, monivuotinen elementtejä ja voivat olla peräisin ihmisen mielessä, vaan jotakin, joka on suurempi kuin tämä.
Erityispiirre, että oli tämä lähestymistapa on se, että Jumala Augustine johtuvan alkuperän, joissa kehotettiin tapauksissa sovittelu järjen kautta ajattelun, ei elementtien luonteen tai voi luulla aistit.
ymmärrys
Augustinelle ymmärrystä voi saada vain Jumalan kautta. Hän ilmoitti, että ihmiset voivat ymmärtää vain asioiden totuuden, jos he saavat apua Jumalalta, koska tämä vastaa kaiken alkuperää ja olemassa olevia totuuksia..
Augustinus selitti, että tämän totuuden saaminen tehdään itsekielestä sen kautta, mitä hän kutsui syyksi tai sieluksi, jonka ydin on Jumala.
Toisin sanoen aistit eivät ole tapa ymmärtää asioiden totuutta. Tämä johtuu siitä, että aistien kautta saavutettu ei ole pysyvä, paljon vähemmän ikuinen; siksi tämä tieto ei ole transsendenttinen.
Toinen ajatus, jonka hän esitti, oli ihmisen epäjohdonmukaisuus koko ajan etsimällä jotain, joka tyydytti iankaikkisen janonsa.
Augustinuksen mukaan tämä johtuu siitä, että tämän haun loppu on Jumala; ihminen tulee Jumalasta, joten hän jo tiesi korkeimman, eikä hän maapallollaan saa mitään tyydyttämään häntä, koska mikään ei ole verrannollinen siihen Jumalaan.
Ajattelutasot
Augustinus päätti kolmen tärkeimmän ymmärryksen tason olemassaolosta: se koskee tunteita, järkevää tietoa ja viisautta.
Tunteet ovat perus- ja ensisijaisin tapa lähestyä totuutta ja todellisuutta. Tämä elementti jaetaan eläinten kanssa, minkä vuoksi sitä pidetään yhtenä alkeellisimmista mekanismeista tiedon saamiseksi.
Toisaalta rationaalinen tieto sijaitsee portaikon keskipisteessä. Se on tyypillistä ihmisille ja se liittyy ajatusten tekoon. Herkkyyden kautta ihminen saa tietoa siitä, mitä Agustín kutsui järkeviksi esineiksi.
Tämän järkevän tiedon ominaispiirre on se, että aistit otetaan huomioon ymmärrettäessä näitä konkreettisia ja aineellisia elementtejä, mutta mielen kautta on mahdollista analysoida niitä ja tarkastella niitä ikuisista ja ei-ruumiillisista malleista.
Lopuksi luettelon yläosassa on viisautta, joka otetaan huomioon, kun otetaan huomioon ihmisten kyky hankkia iankaikkisia, transtsendentaalisia ja arvokkaita tietoja ilman sitä aistien kautta..
Aistien käyttämisen sijasta olennot tulevat tietoon omahyväksynnän kautta ja totuuden etsimisestä jokaisessa henkilössä, jota Jumala edustaa.
Augustinelle Jumala on kaikkien olemassa olevien mallien ja normien perusta sekä kaikki maailmassa syntyvät ajatukset..
Rationaalinen sielu
On tärkeää korostaa Augustinuksen ajatuksen perusajatusta. Hän katsoi, että sielu oli ajoneuvo, jonka kautta oli mahdollista päästä tietoon tai kaiken Jumalan kuvaan sisältyviin ajatuksiin..
Augustinus kuitenkin totesi, että vain järkevä sielu pystyi saavuttamaan tämän tiedon. Tämä rationaalisuuden käsitys on heijastus, jonka hän laajalti tuntee syyn merkityksen ja hänen käsityksensä siitä, että hän ei ollut uskon vihollinen.
Ruosteisuuden vuoksi Agustín lisää myös, että sielun on oltava täysin motivoitunut rakkaudesta totuuteen ja rakkauteen Jumalaan, jotta se voi liittyä todelliseen tietoon.
Uskonto ja filosofia
Agustín ilmoitti useaan kertaan, että usko ja syy eivät olleet yhteensopimattomia, vaan ne täydensivät toisiaan. Hänelle uskon todellinen vastakohta ei ollut syy, vaan epäilys.
Yksi hänen huippunsa oli "ymmärtää, jotta voit uskoa ja uskoa niin, että ymmärrät", korostaen, että ensin sinun täytyy ymmärtää itsesi ja pystyä uskomaan.
Lisäksi Augustinelle filosofian korkein kohta oli kristinusko. Tästä syystä tämän filosofin viisaus liittyi kristinuskoon ja filosofia liittyi uskontoon.
Augustine totesi, että rakkaus on moottori, joka liikkuu ja motivoi etsimään totuutta. Samalla hän ilmoitti, että tämän olennaisen rakkauden lähde on Jumala.
Samoin hän selitti, että itsetuntemus oli toinen varmuus siitä, että ihmiset voivat olla varmoja, ja että sen on perustuttava rakkauteen. Augustinelle täyden onnen antoi itsetuntemuksen rakkaus ja totuus.
Maailman luominen
Agustín oli sympaattinen luovuuden opille, koska hän ilmoitti, että Jumala on luonut kaiken, mikä on olemassa, ja että tämä luomus syntyi ei mitään, koska mikään ei olisi voinut olla olemassa Jumalan edessä.
Kuitenkin heidän käsityksissään oli tilaa evoluutioteorialle, koska oli totta, että Jumala oli luonut perustavanlaatuiset tekijät, mutta että myöhemmin nämä elementit kehittyivät ja tuottivat kaiken sen jälkeen, mitä oli olemassa..
reinkarnaatio
Augustinus totesi, että ihminen oli jo tuntenut Jumalan, koska se syntyi hänessä, ja että Jumala on se, jonka hän pyrkii palaamaan koko hänen olemassaolonsa planeetalle.
Kun tämä otetaan huomioon, tämä argumentti voi liittyä yhteen Platonisen muistamisen teorian olennaisista käsitteistä, mikä osoittaa, että tietäminen on yhtä suuri kuin muistaminen.
Agustínin tulkinnan tapauksessa tämä huomio ei kuitenkaan ole täysin hänen ajattelunsa mukainen, koska hän oli reinkarnoitumisen sulkeva haittaja, joten hän tunnisti enemmän kristinuskon olennaisesta käsitteestä, jonka mukaan sielu on olemassa vain kerran, ei enää.
teokset
Agustínin teokset olivat laajoja ja monipuolisia. Seuraavaksi kuvataan hänen tärkeimmät ja transsendenttiset julkaisut:
Confessions
Tämä omaelämäkerrallinen teos oli kirjoitettu noin vuonna 400. Tässä Augustineessa hän julistaa rakkautta Jumalaa kohtaan rakkaudessa omaan sieluunsa, joka olennaisesti edustaa Jumalaa.
Teos koostuu 13 kirjasta, jotka olivat alun perin agglutinoituneita yhteen tilavuuteen. Tässä työssä Agustín kertoo kuinka hänen kapinallinen nuoruutensa oli ja pois hengellisyydestä ja miten hän kääntyi kristinuskoon.
Confessions Se on ensimmäinen länsimaissa kirjoitettu autobiografia, ja siinä keskitytään erityisesti evoluutioprosessin kertomiseen, jolla oli hänen ajattelunsa nuoruudestaan hänen kristilliseen kääntymiseensä asti..
Tärkein osa Confessions Sisäisen olennon antama merkitys on tarkkailla sitä, kuunnella sitä ja mietiskellä tätä.
Augustinelle itsetuntemuksen ja sielun lähestymistavan kautta on mahdollista päästä Jumalaan ja siten onnea. Tätä työtä pidetään eurooppalaisen kirjallisuuden mestariteoksena.
Jumalan kaupunki
Tämän kirjan alkuperäinen otsikko oli Jumalan kaupunki pakanoita vastaan. Se koostuu 22 kirjasta, jotka kirjoitettiin Agustínin elämän lopussa. Hän tarvitsi kirjoittaa sen noin 15 vuotta, vuodesta 412 vuoteen 426.
Tämä teos on kirjoitettu Rooman valtakunnan kaatumisen yhteydessä, mikä johtui Visigotin kuninkaan Alaric I: n seuraajien tekemästä sivustosta. Vuonna 410 he tulivat Roomaan ja löivät kaupungin.
Jotkut Augustinuksen aikakauslehdet osoittivat, että Rooman valtakunnan kaatuminen johtui kristinuskon noususta ja tämän sivilisaation keskeisten tapojen menettämisestä..
Historialliset lait
Augustine ei hyväksynyt tätä ja ilmoitti, että niin sanotut historialliset lait määrittävät, onko valtakunta seisoo tai häviää. Augustinuksen mukaan näitä lakeja ei voida hallita ihmisillä, koska ne ovat näitä parempia.
Agustínille tarina ei ole lineaarinen, mutta se liikkuu aaltomuodossa, se liikkuu taaksepäin ja etenee, ja samalla se on ennalta määrätty liike. Kaikkien tämän historian liikkeen lopullinen tavoite on saavuttaa korkein kohta: Jumalan kaupunki.
Työn keskeinen argumentti Jumalan kaupunki on verrata ja kohdata sitä, mitä Augustinus kutsui Jumalan kaupunkiin, joka vastaa hyveitä, hengellisyyttä ja hyvää toimintaa, pakanallisen kaupungin kanssa, joka liittyy syntiin ja muihin dekadentteihin tekijöihin.
Augustinelle Jumalan kaupunki sisältyi motivoitumiseen, joka tähtää Jumalan rakkauteen, jota edustaa kirkko.
Sen sijaan ns. Pakanalliseen kaupunkiin tai miesten motivaatio oli rakkaus itselleen, ja tämän rakkauden edustaja oli valtio.
Kuten olemme nähneet, kaupungit, joihin Augustine viittaa, eivät ole fyysisiä, vaan pikemminkin käsitteitä ja ajattelutapoja, jotka johtavat lähestymiseen tai siirtymiseen henkisyydestä.
Teologia ja politiikka
Tässä kirjassa Agustín puhuu taikauskoisesta luonteesta ja absurduudesta, että hänen on uskottava jumalaan vain siksi, että jotain vastaanotetaan vastineeksi.
Lisäksi tässä kirjassa Augustine painottaa politiikan ja teologian välistä erottelua, koska hän ilmaisi aina, että hänen opinsa ei ollut poliittinen vaan pikemminkin hengellinen.
Augustinuksen työn eri tutkijoiden mukaan tämän työn suurempi merkitys liittyy siihen, että tämä filosofi esitti siellä tietyn historian tulkinnan, mikä viittaa siihen, että on tapahtunut edistystä.
On arvioitu, että Augustine oli ensimmäinen filosofi, joka otti käsityksen edistyksestä historian puitteissa.
retractions
Tämän kirjan on kirjoittanut Agustín elämässään, ja siinä hän analysoi julkaisemiaan teoksia ja korosti kunkin tärkeimmät osat sekä elementit, jotka motivoivat häntä kirjoittamaan niitä.
Agustínin työn tutkijat ovat osoittaneet, että tämä työ on joissakin kokoelmissa erittäin hyödyllinen materiaali, jonka avulla voidaan ymmärtää perusteellisesti, miten hänen ajattelunsa kehittyi.
kirjeet
Tämä vastaa enemmän henkilökohtaista luonnetta, jossa yli 200 kirjettä, jotka Agustín on lähettänyt eri ihmisille, harkitaan ja jossa hän puhui opinnastaan ja filosofiastaan.
Samalla nämä kirjeet antavat meille mahdollisuuden ymmärtää, mikä oli suuri vaikutus, joka Augustinella oli eri persoonallisuuksiin, koska 53 heistä on kirjoittanut ihmisiä, joille hän oli ohjannut jotakin kirjettä.
Avustukset
Ajan teoria
Kirjassaan Confessions, St. Augustine huomautti, että aika on osa tietyssä järjestyksessä ihmisen mielessä. Hänelle ei ole läsnä ilman menneisyyttä ja paljon vähemmän tulevaisuutta ilman läsnäoloa.
Tämän vuoksi hän mainitsee, että aikaisempien kokemusten nykyisyys säilyy muistissa, kun taas nykyisten kokemusten läsnäolo on luotu lähitulevaisuudessa.
Tämän avulla hän onnistui osoittamaan, että vaikka hän muistaa, hän pitää ihmisen läsnäolevana (herättää hetken) ja untaessaan tulevista toimista.
Kielen oppiminen
Hän toi suuria ajatuksia ihmiskielestä, viitaten siihen, miten lapset oppivat puhumaan ympäristön ja yhdistyksen kautta.
Samoin hän vakuutti, että puheessaan he vain pyrkivät opettamaan, koska kysymällä edes jotain tuntematonta, henkilö, jolla on vastaus, saa pohtia, mitä he sanovat ja ilmaista näkemyksensä vapaasti..
Toisaalta hän huomautti, että kieltä opetetaan ja opitaan muistin avulla, joka on tallennettu sieluun ja ulkoistettu ajattelemalla, kommunikoimaan ihmisten kanssa.
Hän korosti myös, että rukous oli viestintämenetelmä, joka säilyi sielussa ja joka toimi vain kommunikoimaan suoraan Jumalan kanssa, rauhoittamaan huolenaiheita ja fanien toiveita.
Signaalin antaminen uskon etsimiseen
Pyhä Augustinus vahvisti, että "täytyy uskoa voidakseen ymmärtää", mikä osoittaa uskoon täydellisen ymmärtämismenetelmän, koska se on todistuksen ja totuuden perusta tunteen vuoksi.
Tämän perusteella hän kehotti kristittyjä ymmärtämään todellisuutta uskonsa ja asetettujen oppiensa mukaisesti, jotta he huomaisivat, että kaikki oli yhteydessä. Niin kauan kuin usko ei ollut välinpitämätön syyhän, täysi ymmärrys tulee.
Vaikuttaa ontologiseen väitteeseen
Hänen kristilliseen uskoonsa liittyvät kirjoituksensa antoivat voimaa ontologiselle väitteelle, mikä teki selväksi, että Jumala oli oleminen kuin mikään muu ei voisi olla, joku ylevä ja ylin, selittäen uskoville, että tietäen, että hän tiesi totuuden.
Hän kuvaili Jumalaa iankaikkisena ja tuntemuksena totuudesta
Saint Augustinelle ihminen pystyi oppimaan universaaleja totuuksia, jopa ihmisen tuntemuksen yli. Siksi ymmärtämällä Jumalan malleja viisaus saatiin, koska hän oli ikuinen totuus.
Hän loi ihmisen tiedon teorian
Tietämyksensä perusteella luon teoriaa, joka tunnetaan nimellä "jumalallinen valaistus", jossa hän mainitsee, että Jumala pystyy valaisemaan ja antamaan tietoa ihmisen mielelle antamalla hänelle jumalalliset totuudet.
Siksi kaikki, jotka tuntevat Jumalan ja ovat varmoja hänen yleisestä totuudestaan, voivat paljastaa salaisuuksia.
Tunnistettu viisaus kokonaisuutena, joka johtaa onneaan
Platonin filosofiassa vahvistettuaan hän ymmärsi viisauden ainutlaatuisena onnena, joten hän vakuutti, että totuutta tunteva mies olisi onnellinen, sillä tässä oli myös rakkaus.
viittaukset
- Kenneth R. Näytteet. Top sitten asiat Agustine osallistunut filosofian osaan I. (2012). Lähetetty reason.org
- Frederick Copleston, filosofian historia, voi. 2. (New York, 1993. Haettu osoitteesta minerva.elte.hu
- Hal M. Helms (painokset). Saint Agustinin tunnustukset. (USA, 2010). Haettu osoitteesta www.paracletepress.com/ sample / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
- Stanford Encyclopedia of Philosophy. Jumalallinen valaistus (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
- Beryl Seckington. Jumalallinen valaistus ja ilmestys, Augustinian tietämysteoria. (2005). Palautettu osoitteessa agustinianparadigm.com.