Jaa:
Fenomenologian alkuperä, mitkä tutkimukset, ominaisuudet
phenomenology se on filosofinen virta, joka ehdottaa kaikkien filosofisten ongelmien ratkaisemista intuitiivisesta kokemuksesta, jota kutsutaan myös ilmeiseksi. Tämä tarkoittaa, että se tutkii maailmassa ilmeneviä olentoja ja toimia; sen vuoksi hänen tutkimuksensa aiheena on kaikki, mikä on havaittavissa ja jolla on ydin.
Voidaan sanoa, että yksi tämän filosofisen ajan perustoista on vakuutus siitä, että elämämme tietoisuudessa voimme saavuttaa välttämättömien totuuksien löytämisen. Nämä totuudet, jotka on syntetisoitu olennaisesti ja ihanteellisesta ja ajattomasta asioiden tunteesta, voidaan löytää tahallisuuden ansiosta.
Tällä tavoin fenomenologia päätetään korvaavan tiedon elinkelpoisuudesta ja ymmärrettävyydestä. Ajattele, että tämä tieto auttaa sekä ohjaamaan elämää että ymmärtämään maailmaa, ja käyttää tietoisuuden elämää tämän ihanteellisen ymmärrettävyyden saavuttamiseksi.
Sen aloitteentekijä oli Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filosofi ja matemaatikko Moraviasta, Franz Brentanon opetuslapsi. Juuri Brentanon ehdottamasta kuvaavasta tai fenomenologisesta psykologiasta Husserl alkoi mallintaa fenomenologian käsitteensä.
Vuosia myöhemmin Husserlin oletettu transsendenttinen fenomenologia. Tämän nimityksen ja tahallisen kokemuksen heijastamisen tavoitteena on selittää maailman alkuperä ja merkitys.
Hänen ajatuksensa laajenivat ja muutettiin ajan myötä niiden kanssa, jotka olivat hänen opetuslapsiaan ja seuraajiaan. Termiä fenomenologia ei kuitenkaan voida yhdistää kollektiiviseen liikkeeseen; itse asiassa he ovat filosofeja, jotka Husserlin perusteella paljastavat oman teoriansa.
indeksi
- 1 Alkuperä ja historia
- 1.1 Husserlian fenomenologian alku
- 1.2 Transsendenttinen fenomenologia
- 2 Mitä fenomenologisia tutkimuksia?
- 2.1 Fenomenologinen menetelmä
- 3 Ominaisuudet
- 4 Tärkeimmät edustajat ja heidän ajatuksensa
- 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
- 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
- 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
- 5 Viitteet
Alkuperä ja historia
Vaikka fenomenologian perustaja on Edmund Husserl, hänen käsitteensä perustuvat opettajansa, saksalaisen filosofin Franz Brentanon (1838-1927) käsitteisiin..
Brentano syytti psykologiaa muun muassa tietoisuuden, sielun ja sen toimien vähentämiseksi materiaalin, geneettisen ja orgaanisen suhteen. Sieltä hän kehitti fenomenologista tai kuvailevaa psykologiaa.
Tämä psykologia perustuu kokemuksiin ja empiirisiin tarkastuksiin, joiden avulla voit paljastaa tarvittavat lait. Se tunnistaa myös sen kohteen kokemuksissa, joiden erityispiirteenä on, että niillä on objektiivinen sisältö.
Husserlian fenomenologian alku
Vuonna Loogiset tutkimukset, julkaistiin vuonna 1900 ja 1901, Husserl nosti fenomenologian käsitteen. Psykologian arvostelun lisäksi hän laajensi Brentanon jo kehittämän tarkoituksellisen kokemuksen käsitettä.
Husserl kuvaa tarkoituksenmukaisuutta kokemusten omaisuudeksi, joka on tarkoitus siirtää esineille tarpeellisella tavalla; näin ollen kokemuksiin liittyviä objekteja kutsutaan tarkoituksellisiksi ja että omantunnon elämää pidetään myös tarkoituksellisena.
Tästä syystä fenomenologiaa ymmärretään tieteena, joka tekee tutkimuksen sekä kokemusten että tahallisten kohteiden rakenteista ja molempien suhteista..
Fenomenologia ehdottaa menetelmää menettelyä varten. Tässä fenomenologisessa menetelmässä on useita elementtejä ja näiden joukossa on eidetic-muunnelma, jonka avulla eri tahallisten esineiden vertailu voi löytää heille yhteistä olennaista ja siten tutkia tätä olemusta pelkänä mahdollisuutena.
Transsendenttinen fenomenologia
Tämä fenomenologian teoria alkoi muotoutua transsendenttisen vähentämisen käsitteestä. Transsendentaalisen epojen nimessä Husserl teki ehdotuksen puhtaan tajunnan tai transsendenttisen subjektiivisuuden saamiseksi, mitä hän kutsui alennuksiksi.
Vaikka vähennykset oli jo ehdotettu Loogiset tutkimukset -kuten eidetic-vähentämisessä, työssä Ideat, jotka liittyvät puhtaaseen fenomenologiaan ja fenomenologiseen filosofiaan tulee esiin transsendenttisen vähentämisen käsite.
Transsendentaalisen vähentämisen avulla Husserl ehdottaa tapaa katkaista usko, että maailma on todellinen, niin että jokainen, joka tekee tällaisen vähennyksen, ymmärtää, että maailma on niin kauan kuin hän elää. Siksi vain maailman laiminlyönti todellisena voi olla mukana maailmassa, koska kukin niistä asuu henkilökohtaisesti.
Toisaalta se kutsuu transsendentaalista suhtautumista asenteeseen, että henkilö, riippumatta siitä, tietääkö hän vai ei, omistaa transsendenttisen vähentämisen.
Näistä käsitteistä Husserl osoittaa, että maailma on se, mitä henkilön kokemus viittaa, ja samanaikaisesti se on asia, jossa yksi elää.
Mitä tutkimuksia fenomenologia?
Yleisesti ottaen fenomenologia pyrkii selvittämään sitä järkeä, joka maailmassa on ihmiselle jokapäiväisessä elämässään.
Tietyssä kehyksessä sitä sovelletaan kaikkiin tilanteisiin tai henkilökohtaisiin kokemuksiin, jotka mahdollistavat taustalla olevan kuvauksen. Toisin sanoen se mahdollistaa rakentamisen sellaisen merkityksen, jonka henkilö antaa kokemukselle.
Pidä tämä mielessä ottaen sekä ihminen että asiat ja maailma ilmiöiksi, jotka tekevät niistä tietoa. Tämä merkitsee sitä, että kaikki voidaan tutkia, mikä mahdollistaa läheisemmän totuuden.
Myös ilmiön käsitteessä upotetaan mahdollisuus tutkia, epäillä, harkita uudelleen ja spekuloida, ja tämä on fenomenologia, joka päättyy kaikkeen lopulliseen totuuteen. Tämän erityispiirteen vuoksi fenomenologista menetelmää voidaan käyttää kaikilla osaamisalueilla.
Fenomenologinen menetelmä
Tämän menetelmän avulla tutkija voi lähestyä ilmiötä sellaisena kuin se tapahtuu henkilössä, niin että joku saa omatuntoansa pääsyn käsittämään sen, mitä tietoisuus voi ilmetä viittaamalla siihen ilmiöön, jonka henkilö asui.
Esimerkkinä siitä, miten tätä menetelmää sovelletaan, on nähtävissä fenomenologisessa haastattelussa.
Tämä haastattelu on haastateltavan ja haastattelijan tapaaminen vuoropuhelun kautta, jonka avulla voimme tarttua ilmiöön kielen kautta. Tässä jätetään pois kaikki arvonarvioinnit, luokittelu, ennakkokäsitys, luokittelu tai ennakkoluulot.
Haastattelija on se, joka kuuntelee, tallentaa ja esiintyy yhdessä haastateltavan puheen kautta tulevan ilmiön kanssa. Sama henkilö toipuu tästä puheesta viittaamalla kokemukseen, joka on koettu nykyisessä tai menneisyydessä ja joka on pysynyt hänen tietoisuudessaan, koska se on ollut merkittävä.
Näin fenomenologinen tutkija toipuu diskurssit, puhe, mutta ei anna merkitystä kokemukselle; päinvastoin, haastateltava on jo kokemus. Tutkija tekee vain havainnon, joka nostaa avaruushenkilön.
piirteet
Fenomenologiaa luonnehtii:
-Koska se on ideaalisten esineiden tiede a priori ja universaali, koska se on kokemusten tiedettä.
-Perustuu syihin ja ensimmäisiin periaatteisiin, jättämällä sivujen selityksiin.
-Henkisen intuition käyttäminen menettelytapana.
-Nykyisten esineiden neutraali kuvaus ilman, että siihen liittyy uskomuksia, ennakkoluuloja tai ennakkoluulottomia ideoita niiden todellisen olemassaolon perusteella; sen vuoksi sen olemassaoloa ei kielletä tai vahvisteta.
-Mieti vähennys tai apojé perustavanlaatuisena fenomenologisessa menetelmässä, koska sen kautta suljetaan tai suljetaan sulkeissa kaikki tosiasialliset, vahingossa ja satunnaiset kohteet, jotka on suunnattu vain objektin välttämättömään tai olennaiseen..
-Näkemällä tietoisuus toiminnaksi, jonka perusominaisuus on tarkoituksellisuus.
Tärkeimmät edustajat ja niiden ajatukset
Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
Fenomenologian perustaja. Edellä mainittujen käsitteiden lisäksi ajattelussa on muitakin perusteita:
intentionaalisuus
Husserl-esineet näkyvät tietoisesti tietoisesti, ja tapa, jolla nämä esineet esiintyvät, on osa heidän olemustaan. Niinpä hän väittää, että asiat näkyvät sellaisina kuin ne ovat ja ovat sellaisina kuin ne näkyvät.
Juuri tahdon kautta on voitettu uskoa todellisuuden jakautumiseen ulkomaille ja tietoisuus sisätilaksi. Ehdotus on palata edelliseen tasoon, joka on todellinen, jossa ei ole eroa kohteen ja kohteen välillä.
Yleisin tahallisuuden muoto on kognitiivinen tai teoreettinen, joka yhdistää käsityksen tuomion kanssa, ja Husserl aloittaa teoreettisen analyysin merkintätekstillä.
ajallisuus
Väliaikaisuus on henkilön omantunnon omaisuus. Aikojen tietoisuudella, kuten myös kaikissa ilmiöissä, on kuitenkin eri kerrokset. Ensimmäinen on maailman aika, joka sijaitsee tapahtumissa ja tapahtumissa.
Toinen on sisäinen aika, joka on subjektiivinen ja jossa tietoisen elämän tapahtumat tapahtuvat. Tätä aikaa ei voida kvantifioida yhtä hyvin kaikille kuin ensimmäiselle, joka voidaan mitata kvantitatiivisesti.
Kolmas on johdettu tietoisuudesta sisäisestä ajasta. Se on tietoisuus itsestään väliaikaisena, itsetietoisuutena, joka virtaa ja joka ei tarvitse mitään muuta.
Tämä sisäisen ajan tietoisuus on se, mikä mahdollistaa ihmisten jatkuvan identiteetin tuntemisen edustajina ja asioiden identiteettinä objekteina maailmassa.
Olen fenomenologinen
Kun katsotaan omaa itseään, havaitaan kaksi todellisuutta: ensimmäinen on itsenäinen asia, joka kuuluu maailmalle ja se on siinä, tähän Husserl kutsuu sitä empiiriseksi egoksi; toinen se, joka ymmärtää, joka saa transsendenttisen nimen, koska se vain ylittää maailman kohteet, tietäen heidät.
Tämä transsendenttinen itse suorittaa rationaalisia tai hengellisiä toimintoja ja ottaa vastuuta ihmisestä, kuten arvojen havaitsemisesta, rakastavasta, moraalisesti päättäväisestä jne..
Se puolestaan nähdään, kun transsendenttinen vähennys tapahtuu, niin että luonnollisella itsellä on maailma, jossa se uskoo; sen sijaan transsendenttinen itse näkee maailman itsessään ja näkee itsensä rikastetulla tavalla. Lyhyesti sanottuna itse tunnistaa ja tunnistaa itsensä eri peräkkäisillä tasoilla:
- Ensimmäinen taso, jossa ihminen näkee erilaista käsitystä.
- Toinen taso, jossa korostetaan itseään, joka harjoittaa kategorisia tai olennaisia oivalluksia. Tämä elää identtisesti itsensä kanssa, joka järkevästi havaitsee.
- Kolmas taso, jossa hän ymmärtää, että se on sama, joka heijastaa myös hänen transsendenttista ja luonnollista toimintaa.
Transsendenttinen itse on myös yksilö, joka muodostaa maailman vastuuta tästä maailmasta ja sitoutumisesta ihmiskuntaan.
Martin Heidegger (1889-1976)
Saksan filosofi, joka työskenteli myös taiteessa, estetiikassa, kirjallisuuden teoriassa, antropologiassa, kulttuurissa ja psykoanalyysissä, muiden tieteenalojen joukossa.
Martin Heideggeria pidetään eksistentiaalistina eikä fenomenologina. Se voidaan kuitenkin rajata tähän filosofiseen käsitykseen perustietoisuuteen liittyvän tarkoituksenmukaisuuden käsitteen ja ennen kaikkea objektiivisoitumisen vuoksi..
Heideggerille tarkoituksellisuus oli ihmisen ontologinen suhde maailmaan eikä tietoisuuteen liittyvä ominaisuus kuin Husserl. Tästä syystä Heidegger tutki ihmisen olemassaolon, joka on paikka, jossa olento paljastuu.
Sieltä Heidegger piti ajallisuudeltaan kehystettyä subjektiivisuutta, kun taas Husserl ylitti ajallisen, koska se muodostuu tottumuksista, uskomuksista, toiveista jne..
Toisaalta Heidegger uskoi, että Husserl oli älyllinen, koska hän ei sitoutunut tarpeeksi planeetalle. Sen sijaan hän näki ihmisen, joka oli mukana maailmassa, ja sen vuoksi sitoutunut häneen pelastuksen ja muutoksen myötä.
Toinen ero näiden kahden välillä on, että Husserl hylkäsi perinteet, koska hän piti niitä haitallisina intuitiivisille kokemuksille puhtaassa olemuksessa. Heidegger korosti päinvastoin kosmovisioiden ja perinteiden historiallisuutta.
Jan Patocka (1907-1977)
Tšekin filosofi, Husserlin ja Heideggerin seuraaja. Tiukan fenomenologin lisäksi hän oli vapauden taistelija, joka vastusti ensin natseja ja sitten kommunisteja.
Sen tärkein panos on historiallisen fenomenologian käyttöönotto analysoimalla käsitteen "vastuu", johon sivilisaation periaatteet jäävät, samoin kuin totalitarismit.
Patocka ottaa Husserlin ajatuksen elämästä. Tämän mukaan modernin maailman tyhjyys johtuu erottelusta ja keinotekoisuudesta: ideoiden ja asioiden kiinnittäminen on katkennut välittömästi ja konkreettisesti.
Tästä kriisistä Husserl on asettanut elämän suhteellisen ja subjektiivisen maailman uudeksi tiedoksi. Sen tarkoituksena oli selvittää maailman olemisen ja totuuden tunne.
Patocka tulkitsee uudelleen ja syventää Husserlin käsitettä väittäen, että tätä "elämänelämää" ei käytetä heijastuksella vaan toiminnalla. Nouse vain tähän maailmaan, koska te toimitte tässä.
Tämän takia politiikassa ei puututa hallinnon elementteihin vaan siihen hetkeen, jolloin miehiä ja naisia kannustetaan valitsemaan filosofinen tyyli, joka perustuu maailman kyseenalaistamiseen ja ymmärtämiseen. Tällä tavoin "elämän elämä" on poliittinen lähestymistapa.
viittaukset
- Embree, Lester ja Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologia: Kriittinen käsite filosofiassa. Routledge. Lontoo.
- Finlay, Linda (2012). Fenomenologiset menetelmät. Julkaisussa: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (toim.) Hermeneutinen fenomenologia koulutuksessa, käytännön tutkimusmenetelmä, voi. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdamissa. Haettu osoitteesta link.springer.com.
- Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Hoitotyön tutkimuksen fenomenologisen haastattelun ominaisuudet. Gaúcha de Enfermagem -lehti. 38 (2): e67458. Palautettu scielo.br.
- Husserl, Edmund, (1970). Euroopan tieteiden kriisi ja transsendenttinen fenomenologia. Johdatus fenomenologiseen filosofiaan. Kääntänyt Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinoisissa. Palautettu pdf s3.amazonaws.com.
- Husserl, Edmund (1998). Ideat, jotka liittyvät puhtaaseen fenomenologiaan ja fenomenologiseen filosofiaan. Toinen kirja, Fenomenologian perustuslain opinnot. Kääntäjä Rojcewicz Richard ja Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
- Klein, Jacob (1940). Fenomenologia ja tieteen historia. Luennoissa ja esseissä. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, s. 65-84. Palautettu unical.lit.
- Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologinen tutkimus. Western Journal of Nursing Research. Vol. 6, Issue 7, s. 107-114. Haettu osoitteesta journals.sagepub.com.
- Krombach, Hayo (1994). Husserl ja historian fenomenologia. Ideat ja arvot, nro 94, s. 41–64. Bogotá, Kolumbia. Syyhistorian kääntäminen (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Palautettu bdigital.unal.edu.co.
- Lohmar, Dieter (2007). Esanssien intuition fenomologinen menetelmä ja sen konkretisointi eidetic-muunnelmana. Conde Soto, Francisco (trad). Fenomenologisissa tutkimuksissa. Espanjan fenomenologiayhdistyksen lehti. Nro 5, Pp. 9-47. Palautettu uned.es.
- Ricoeur, Paul (2016). Johanneksen eseiden esitys Jan Patockan historian filosofiasta. Ediciones Encuentro. Espanja.
- Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Phenomenology. Fernández Labastidassa, Francisco-Mercado, Juan Andrés (toimittajat), Philosophica: Filosofinen Encyclopedia verkossa. Philosophica.info
- Westphal, Merold (1998). Historia ja totuus Hegelin fenomenologiassa. Kolmas painos. Indiana University Press. Indiana.