Hämmästys (filosofia) Alkuperä, käsite ja se, mitä se käsittää



 hämmästys filosofiassa se on tunne, joka valaisee mielen, jolloin ihminen voi tulla ulos varjoista oman olemassaolonsa, ympäristön ja maailmankaikkeuden suhteen. Yhdessä meitä ympäröivän havainnon ja miettimisen kanssa me voimme löytää vastaukset siihen, mitä ihmisen älyä paljastaa.

Näin saavutetaan todellinen viisaus. Platon uskoo, että hämmästys on olennainen, koska tämän tutkimuksen ansiosta ensimmäiset periaatteet näkyvät, ja näin filosofinen ajatus syntyy. Muita myöhempiä ajattelijoita, kuten Aristoteles, otti tämän platonisen perinnön, ja paljon lähempänä ajoissa, Heidegger.

Edellä mainitut eivät ole ainoat, jotka ovat soveltaneet tätä käsitettä yksin. Sitä käyttävät myös filosofi ja kielitieteilijä Ludwig Wittgenstein, mutta kutsumalla sitä "hämmennykseksi". Juuri tämä hämmennys alkaa kaikki filosofiset kysymykset.

indeksi

  • 1 Alkuperä
    • 1.1 Platonille
    • 1.2 Aristoteleselle 
  • 2 Käsite
    • 2.1 Heideggerian hämmästys
    • 2.2 Totuuden kohtaaminen
  • 3 Mitä se koostuu??
  • 4 Viitteet 

lähde

Hämmästyksen käsite syntyi muinaisessa Kreikassa ja sillä on kaksi perustaa. Ensimmäinen on Platon, jonka hämmästys on se, mikä sallii totuuden paljastamisen. Se, mikä hämärtää varjon löytämällä alkuperäisen valon; kerran löytänyt sen olevan olemassaolon merkitys.

Toinen asema on Aristoteleen, jonka kautta hän katsoo, että hämmästys on tietoisuus tarpeesta tutkia. Tämä johtaa tutkimukseen, jotta voidaan ratkaista kaikki todellisuudesta ilmenevät epäilyt.

Platonille

Se on vuoropuhelussa Teeteto missä Platon Sokratesin avulla vakuuttaa, että hämmästys, jonka Teeto tuntee, on ominaista filosofille. Se on luonnollisen sielun tila, joka on kokenut tahattomasti.

Lisäksi hän lisää, että Irisin sukututkimus Taumanteen tyttärenä on oikea. On muistettava, että Taumante liittyy verbiin thaumazein (θαυμάζειν) kreikassa, jonka merkitys on hämmästyttää, ihmetellä.

Toisaalta Iris on jumalien lähettiläs ja sateenkaaren jumalatar. Niinpä hän on hämmästyttävän tytär ja julistaa jumalien ja miesten välistä sopimusta. Tällä tavoin Platon tekee selväksi, että filosofi on se, joka välittää taivaallisen ja maallisen.

Myös Sokratesin ja Glaucónin välisessä vuoropuhelussa Tasavalta, Muita käsitteitä esiintyy, kuten passiivinen hämmästys tuottaa rakkauden toimia viisautta kohtaan. Vain silloin, kun filosofi on hämmästynyt, hän voi mennä tästä passiivisesta valtiosta aktiiviseen rakkauden tilaan.

Lyhyesti sanottuna Platonille hämmästys on tiedon alkuperä. Se on se taito tai taide, joka johtaa ensimmäisten periaatteiden tutkimiseen. Lisäksi se on ennen tietämystä ja ennen kaikkea viisautta, ja on välttämätöntä ilmestyä sieluun niin, että tässä pyrkimys tietää.

Aristoteleselle 

Platonin opetuslapsi Aristoteles käsittelee myös hämmästyksen aiheen. Hänen filosofiansa ei ole syntynyt sielun impulssista; päinvastoin asiat ilmentyvät ja tulevat ongelmien yllyttäjiksi, niin että he pakottavat ihmisen tutkimaan.

Näiden ongelmien aiheuttamaan paineeseen Aristoteles kutsuu heitä hänen metafysiikka "Totuuden pakko". Juuri tämä pakko ei salli hämmästystä pysyä yhdessä vastauksessa, vaan sitä seuraa toinen hämmästys ja toinen. Joten kun se on alkanut, et voi pysähtyä.

Tuo hämmästys, ihailu tai thaumazein Siinä on kolme tasoa, kuten se on määritelty metafysiikka:

1 - Se, joka tapahtuu ennen kuin vieraat tuntevat välittömästi.

2 - Hämmästys suurissa asioissa, kuten auringon, kuun ja tähtien erityispiirteet.

3. Se, joka tapahtuu kaiken alkuperän edessä.

Hän väittää myös, että ihmisellä on luonteeltaan halu tietää; Tämä johtaa häneen jumalalliseen. Jotta tämä voima päästäisi totuuteen, se on tehtävä järkevästi. Tämä on loogisten ja kielellisten sääntöjen mukainen.

käsite

Platonin ja Aristoteleen käsityksistä lähtien saksalainen filosofi Martin Heidegger otti tämän aiheen syvälle jo 20. vuosisadalla.

Heideggerin hämmästys

Heideggerille filosofian hämmästys näkyy, kun totuus on löydetty. Tämä kohtaaminen ei kuitenkaan esiinny korvattavassa, vaan tapahtuu tässä maailmassa; se tarkoittaa, että se liittyy itse asioihin.

Hän väittää, että kaikki esineet on peitetty sumussa, joka tekee niistä välinpitämättömiä tai läpinäkymättömiä ihmiselle. Kun esine, jokin asia tai jokin osa maailmasta ilmenee äkillisesti, ilmestyy hämmästys.

Kohtaa totuutta

Sitten hämmästys on kokemus, joka sallii kohtaamisen totuuden kanssa. Tämä voi tapahtua merestä auringonlaskun aikana katsomalla solua mikroskoopissa. Molemmat tosiasiat ilmenevät kaikessa loistossaan, kun he havaitsevat aistit.

Tällä tavoin Heidegger vahvistaa, että totuus on naamioitu tai paljastetun todellisuuden peittäminen. Toisin sanoen, verho vedetään takaisin, joka mahdollistaa valaistumisen.

Toisaalta katso, että hämmästys on spontaani. Se voi kuitenkin näkyä pitkäkestoisesta valmistelusta, joka voidaan tehdä paitsi todellisuudessa, vaan itse ihmisolennossa.

Tämä merkitsee sitä, että filosofian hämmästys paljastaa enemmän kuin piilotettu todellisuus omaa sekaannusta, jossa ihminen löytää itsensä, erityisesti havainnointiin ja yksilöllisyyteen liittyvissä prosesseissa.

Mitä se koostuu??

Kun joku puhuu hämmästyksestä jokapäiväisessä elämässä, viitataan hämmennykseen, yllättämään ennustamattoman.

Se liittyy johonkin ulkoiseen tai sisäiseen esineeseen, tilanteeseen tai tosiasiaan, joka jättää henkilön kummalliseksi ja joissakin tilanteissa jopa ilman kykyä vastata..

Tässä mielessä se voidaan yhdistää filosofian hämmästykseen, koska juuri tämän tunteen kautta alkaa totuuden etsiminen. Tämä löytyy ihmisen alusta.

Jokaisessa kulttuurissa, sekä itäisessä että länsimaisessa, ihminen on pysähtynyt ennen selittämätöntä. Hän on hämmästynyt maailmankaikkeudesta, tähdistä ja tähdistä, elämästä maan päällä ja omasta luonteestaan.

Se on se hämmästys, joka on johtanut hänet etsimään vastauksia ymmärtämään ja ymmärtämään, mikä ympäröi häntä, löytää merkityksensä hänen olemassaolossaan ja kaikkien hänen mukana olleiden olentojen kannalta..

viittaukset

  1. Aristoteles (1966). Aristotelesin Methapysics. Käännetty kommenteilla ja sanastolla Hippokrates G. Apostoli. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Levy ja ihme. In. Satunnaiset ajat, IWM Junior Visiting Fellows -konferenssit, Vol.11, 13. Vienna. Palautettu iwm.at.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Uteliaisuus ihmeiden varasina Essee Heideggerin aikakauden käsitteestä. KronoScope 6 (2), s. 205-229. Haettu osoitteesta researchgate.net
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Hämmästys, kokemus ja muoto: Filosofian kolme keskeistä hetkiä. Convivium nro 20, s. 3-22. Barcelonan yliopiston filosofian tiedekunta. Haettu raco.catista.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (muokkaa) (2012). Wittgenstein ja mielenfilosofia. Perusta kesäkuussa 2007 pidetyssä Kalifornian yliopiston konferenssissa. Santa Cruz Oxford University Press. New York.
  6. Engel, S. Morris (2002). Nykytaiteen filosofia filosofian tutkimuksessa - 5. painos. Korkki. 9. s. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego Yhdysvallat.
  7. Held, Klaus (2005). Wonder, Time ja Idealization - Kreikan filosofian alussa Epoche: Filosofian historian lehti. Vol 9, Issue 2, s.185-196. Haettu osoitteesta pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Huomautuksia hämmästysfilosofiasta. Tinkuy No. 20, s.138-146. Osa d'Études hispaniques. University of Montréal. Palautettu dialnet.unirioja.es -ohjelmasta.
  9. Plato (1973). Theaitetos. Ed. John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Palautettu osoitteesta philpapers.org.
  10. Plato (1985). Tasavalta. Gredosin klassinen kirjasto. Madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Hämmästys, filosofian alkuperäinen kiintymys. Areté, voi. 29, ei. 1, ss. 167-181. Lima. Palautettu osoitteesta scielo.org.pe.