Søren Kierkegaard Elämäkerta, ajatus, panokset ja teokset

Søren Kierkegaard (1813-1855) oli tanskalainen filosofi ja teologi, jota pidettiin eksistentialismin isänä. Kööpenhaminassa syntynyt ja hänen lapsuudensa leimasi isänsä, hyvin uskonnollinen mies, vahva persoonallisuus, joka opetti häntä uskossa, että Jumala ei antanut anteeksi syntiä.

Kierkegaard, miellyttää isäänsä teki teologinen tutkimuksia, mutta pian oli paljon kiinnostusta filosofiaa. Se oli yliopistolla, jossa hän alkoi tutkia klassisen Kreikan sekä kiinnostusta luterilaisen dogmeja ja saksalainen idealismi filosofia.

Kierkegaardin ensimmäiset teokset kirjoitettiin salanimellä. Hegeli kritisoi osan hänen kirjoituksistaan ​​kyseisen ajanjakson aikana ja keskusteli henkilökohtaisen subjektiivisuuden merkityksestä.

Toisen vaiheen aikana hänen työelämän, Kierkegaard alkoi hoidettaessa mitä hän kutsui tekopyhyyttä kristinuskon tai tarkemmin sanottuna kirkon instituutiona.

Tänä aikana hän kirjoitti yhden tärkeimmistä teoksistaan: Tappava sairaus. Siinä hän teki kompleksisen analyysin eksistentiaalista ahdistusta, joka asiantuntijoiden mukaan oli yksi hänen vaikutusvaltaisimmista panoksistaan ​​myöhempään filosofiaan.

indeksi

• 1 Elämäkerta
  • 1.1 Tutkimukset
  • 1.2 Regine Olsen
  • 1.3 Ensimmäiset kirjalliset teokset
  • 1.4 Corsair
  • 1.5 Uskonnon kirjoitukset
  • 1.6 Konflikti Tanskan kirkon kanssa
  • 1.7 Kuolema
• 2 ajatus (filosofia)
  • 2.1 Fideismi
  • 2.2 Usko
  • 2.3 Relativismi
  • 2.4 Itsen vieraantuminen
  • 2.5 Keho ja sielu
  • 2.6 Jumala on perusta
  • 2.7 Uusi mies Jumalan edessä
• 3 Maksut
  • 3.1 Kieli
  • 3.2 Politiikka
• 4 Toimii
  • 4.1 Lehdet
  • 4.2 Tärkeimmät teokset
  • 4.3 Tekijän julkaisut
• 5 Viitteet

elämäkerta

Søren Aabye Kierkegaard tuli maailmaan 5. toukokuuta 1813 Kööpenhaminan kaupungissa. Hän syntyi varakkaaseen perheeseen, jolla oli vahvat uskonnolliset uskomukset. Tässä mielessä filosofin biografit ovat kuvanneet hänen isänsä Michael Pedersenin radikaaliksi.

Koulutuksen että nuoret Kierkegaard sai isältään johti syntikäsitteen. Hänen isänsä, joka piti itseään syntisen siitä jätti vaimonsa raskaana ennen avioliittoa, oli vakuuttunut, että Jumala rankaisisimme häntä. Heidän lapsensa, esimerkiksi ennustanut heille, että kaikki kuolisi ennen ikä 33 vuotta.

Isävaikutus johti Kierkegaardin suorittamaan monia uskonnollisia teoksia. Lisäksi hän lupasi, että hänestä tulee pastori, hänen isänsä pyyntö ennen kuolemaansa..

opinnot

Kierkegaard suoritti perus- ja keskiasteen opinnot Tanskan pääkaupungin julkisessa koulussa. Se oli myös siellä, jossa hän astui teologian tiedekuntaan vuonna 1830 täyttääkseen isänsä toiveen.

Kierkegaardin kiinnostus alkoi kuitenkin pian siirtyä kohti filosofiaa. Samassa yliopistossa hän alkoi opiskella kreikkalaisia ​​filosofeja ja muita virtoja, jotka olivat aikanaan muodissa.

Elämänkertajansa mukaan Kierkegaard asui näiden vuosien vankina hänen luonnollisessa melankoliassaan. Hänen läsnäolonsa oli usein juhlissa ja tansseissa, mutta tämän julkisuuden edessä peitti heijastava asenne.

Se oli viime vuoden opintojen kun hän kärsi syvä sisäinen kriisi. Kirjailija yritti kovasti täyttääkseen isänsä toive ja elää sen mukaan Christian käskyt, mutta oikeastaan ​​ei ollut kiinnostunut teologista tutkimuksissa. Lopulta tämä johti hänet rikkomaan isänsä kanssa.

Tästä repeämästä huolimatta hänen isänsä kuolema johti siihen, että hän yritti saada hänet viimeiseksi. Niinpä vuonna 1840 hän suoritti teologian loppututkinnon. Laadukkaan väitöskirjan kohteena oli Sokratesin ironia-käsite. Lopuksi Kierkegaard sai nimensä vuonna 1841.

Regine Olsen

Isänsä lisäksi Kierkegaardin elämässä oli toinen hahmo, joka vaikutti hänen uraansa ja työhönsä. Se oli Regine Olsen, nainen, jonka kanssa hän oli sitoutunut. Biografien mukaan he tapasivat 8. toukokuuta 1837 ja näyttää siltä, ​​että keskinäinen vetovoima oli välitön.

Kierkegaard kysyi häneltä avioliitossa 8. syyskuuta 1840 ja hyväksyi. Kuitenkin vain vuosi myöhemmin filosofi rikkoi sitoumuksen ilman ilmeisiä syitä.

Kirjoittajan selitys yhdessä hänen päiväkirjoistaan ​​oli, että hänen luonnollisen melankoliansa vuoksi hän oli kelpaamaton avioliittoon, vaikka todellisuudessa kukaan ei tiedä hänen täsmällisiä motiivejaan.

Tämä suhde vaikutti Kierkegaardiin paljon. Huolimatta siitä, että hän oli lopettanut hänet, näyttää siltä, ​​että hän ei koskaan voinut unohtaa häntä. Itse asiassa vuotta myöhemmin, kun hän oli naimisissa toisen miehen kanssa, hän jopa pyysi miehelleen lupaa puhua hänelle. Mies kielsi sen.

Upeita yksityiskohtia on, että vuonna 1904 kuollut Regine haudattiin lähellä Kierkegaardia Tanskan pääkaupungissa.

Ensimmäiset kirjalliset teokset

Kierkegaard kirjoitti jo yliopistovaiheessaan joitakin erilaisia ​​aiheita. Hänen ensimmäinen tärkeä työ oli kuitenkin edellä mainittu yliopisto-opinnäytetyö.

Samana vuonna, jolloin hän esitti tämän väitöskirjan, Kierkegaard sai uutiset Reginen sitoutumisesta aviomiehelleen. Elämäkertajat vakuuttavat, että tämä vaikutti häneen valtavasti ja heijastui hänen myöhempään työhönsä.

Kaksi vuotta sen jälkeen, kun väitöskirja esitettiin, Kierkegaard julkaisi vuonna 1843, mitä monet pitävät yhtenä mestariteoksistaan: Tai toinen tai toinen, kirjoitettu Berliinissä tehdyn oleskelun aikana. Jos hänen väitöskirjassaan hän kritisoi Sokratesia, hänen tavoitteensa oli Hegel.

Vuoden 1843 lopussa hän näki valon Pelko ja vapina, jossa voi arvata hänen mielettömyytensä Reginen häät. Sama pätee toisto, julkaistu samana päivänä kuin edellinen.

Koko tämän ajan useimmat hänen kirjoituksistaan ​​olivat filosofiaa ja ne julkaistiin salanimellä ja epäsuoralla tyylillä. He korostivat hänen voimakasta kritiikkiään Hegelistä ja asettivat olemassaolon perustan.

Corsair

Julkaisu Elämäntavan vaiheet päätyi Kierkegaardin ja hänen aikansa arvostetun satiirisen aikakauslehden voimakkaaseen vastakkainasetteluun. Kaikki alkoi, kun Peder Ludvig Møller kritisoi kirjoaan vuoden 1845 lopussa. Sama kirjoittaja julkaisi myös satiirisen artikkelin Kierkegaardista El Corsario -lehdessä.

Kierkegaard reagoi naurunalaisena Mølleriin ja leikkasi aikakauslehteä. Jälkimmäinen aiheutti toimittajalle tilauksen, että filosofia pilkkaavia artikkeleita kirjoitettiin enemmän. Jännitys kasvoi niin paljon, että Kierkegaardia häirittiin kuukausia kaupungin kaduilla.

Tämä tilanne johti siihen, että Kierkegaard luopui toiminnastaan ​​kirjailijana, kuten hän selitti yhdessä hänen päiväkirjoistaan.

Kirjoituksia uskonnosta

Kierkegaardin teoksen toista vaihetta leimasi hyökkäys kristinuskon tekopyhyydestä. Itse asiassa kirjoittaja viittasi kirkkoon laitoksena sekä yhteiskunnan harjoittaman uskonnon käsitteeseen.

Samoin hän alkoi olla kiinnostunut yksilöstä ja hänen käyttäytymisestään, kun hän on osa yhteiskuntaa tai massaa.

Kierkegaard kritisoi maan uuden sukupolven jäseniä, kutsuen sitä liian järkeväksi ja ettei hänellä ollut intohimoa. Hän päätteli huomauttamalla, että se oli konformistinen sukupolvi, joka rinnastettiin siihen, mitä hän kutsuu joukkoon. Filosofille tämä massa päättyy yksilön kumoamiseen, tukahduttamalla sen.

Tämän elämänvaiheen aikana Kierkegaard julkaisi toisen tunnetuimmista teoksistaan, Tappava sairaus. Siinä hän analysoi eksistentiaalista ahdistusta, josta tuli viittaus myöhemmille filosofeille.

Kierkegaard piti suurta osaa kirjoituksistaan ​​tanskalaisen kirkon kirkon taisteluun kirkollisen toimielimen ja "julkisen" käsitteenä. Tätä kritiikkiä korostettiin vuodesta 1848.

Konflikti Tanskan kirkon kanssa

Kierkegaard osoitti vihamielisyyttä kohti kirkon Tanskassa oli, koska hän katsoi virheellinen käsitys kristinuskon he julistivat. Siten filosofi, tämä käsitys perustui enemmän kiinnostusta ihmisen Jumalaan.

Kierkegaard julkaisi useita oikeuksia sisältäviä esitteitä Hetki, kaikki omistautuneet arvostelemaan tätä kirkkoa. Koska kyseessä oli hyvin kiistanalainen aihe, näiden kirjoitusten julkaiseminen oli maksettava itse. Lisäksi hän kirjoitti aiheesta useita artikkeleita maan sanomalehdessä La Patriassa.

kuolema

Juuri kun kymmenes luku Hetki, Kierkegaard sairastui. Hänen elämäkertajansa kertoivat kärsivänsä kaduista ja vietti kuukauden sairaalassa. Hän on kieltäytynyt uskomuksistaan ​​saamasta apua pastorilta. Kierkegaardille uskonnollinen oli vain eräänlainen virkamies eikä Jumalan todellinen palvelija.

Ennen kuolemaa filosofi kertoi lapsuuden ystävälle, että hänen elämänsä oli kärsinyt. Lopulta hän kuoli sairaalassa 11. marraskuuta 1855 kaupungissa, jossa hän syntyi..

Hänen hautaamisensa toimi virallisen kirkon pastori, vaikka Kierkegaard oli pyytänyt elämänsä aikana siirtymään pois tästä laitoksesta.

Ajatus (filosofia)

Huolimatta kirkon hyökkäyksistä asiantuntijat väittävät, että Søren Kierkegaardin koko filosofia perustui uskoon. Hänen isänsä vaikutus johti häneen ajattelemaan, että tämä usko oli se, joka aikoi pelastaa ihmisen epätoivosta.

Kierkegaard, toisin kuin Marx tai Feuerbachin, ajatellut, että ihminen liittyy itse henki, henkilökohtaisen uskon ymmärtää uskonnon piiriin.

Filosofian historiassa Kierkegaardia pidetään eksistentialismin isänä. Kirjoittaja vahvistaa yksilön todellisuuden ja liittää sen yhteiskunnan käyttäytymiseen.

fideismi

Kierkegaardilla oli ehkä oma henkilökohtaisen todellisuutensa takia filosofian keskus, joka uskoi, että ihmisen olemassaolo on täynnä ahdistusta ja epätoivoa yhdessä syntisen tunteen kanssa. Hänelle oli vain yksi parannuskeino: täydellinen sitoutuminen Jumalaan.

Kierkegaard myönsi, että tämän sitoumuksen, uskon teko, hankkiminen ei ollut helppoa. Hän määritteli sen jotain kauhistuttavaksi ja tietenkin ei järkeväksi. Verrattuna uskon elämään ollessaan meren keskellä "yli seitsemänkymmentä tuhatta lyöntiä" vettä.

Hän kuitenkin vahvisti, että uskon harppaus oli välttämätöntä, koska vain transsendenssissa ihminen voisi saada helpotusta ahdistuksesta.

usko

Usko, josta Kierkegaard puhui, ylitti rationaalisen. Lisäksi autenttinen usko oli tekijän kannalta samanlainen kuin epäilysten. Tällä tavoin hän päätyi siihen johtopäätökseen, että Jumalan olemassaolon on kyseenalaistettava todellisen uskon saamiseksi hänen olemassaoloonsa.

Selitys tähän ilmeiseen ristiriitaan on, että Kierkegaard ymmärsi, että epäilys on ihmisen järkevä osa. Tämä järkevä osa ajaa ihmisen olemaan uskomaton, mutta vain usko, joka on joutunut epäilemään, on todellinen.

relativismi

Toinen näkökohta, jota Kierkegaard käsittelee filosofisissa teoksissaan, on subjektiivisuutta. sisään Filosofiset muruset, hän vahvisti, että "subjektiivisuus on totuus" ja "totuus on subjektiivisuus". Asiantuntijoille nämä ilmaisut liittyvät heidän näkemykseensä uskosta. Filosofi "usko" ja "totuus" ovat samat.

Kierkegaard erottui työssään totuuden ja totuuden olemisen välillä. Tällä tavalla joku voi tietää kaikki uskonnon perusteet, mutta ei elää sen mukaan. Kirjoittajalle tärkeintä oli "olla totuudessa", elää uskonnon määräämänä, vaikka kaikki sen käänteet eivät olisikaan tiedossa.

Kierkegaardin tutkijat esittivät esimerkin siitä, joka elää uskomalla, että uskonnolliset opit voivat olla totta. Että joku, tekijän, ei olisi todella uskonnollinen. Vain henkilö, joka saavuttaa subjektiivisen suhteen täydelliseen sitoutumiseen oppeihin, saavuttaa todellisen uskon.

Itsen vieraantuminen

Kierkegaardin ajattelussa elintärkeä epätoivo on erityisen tärkeä. Kirjoittaja vahvisti, että tämä epätoivo ei ole sama kuin masennus, vaan että se tulee itsensä vieraantumisesta.

Tanskalainen filosofi jakoi epätoivon useilla tasoilla. Tärkein ja yleisin tuli tietämättömyydestä "I": stä. Kierkegaard väitti kuitenkin, että tämä tietämättömyys oli samanlainen kuin onnellisuus, joten hän ei pitänyt sitä tärkeänä.

Todennäköinen epätoivo, joka johtaa henkilön negatiiviseen osaan, tuli "I": n vahvistetusta tietoisuudesta yhdessä vihan kanssa siihen "minä"..

Kierkegaardin esimerkki tämän käsitteen selittämiseksi oli sellainen mies, joka yritti tulla keisariksi. Filosofille, vaikka hän saavutti tavoitteensa, hän kärsii siitä, että hän jätti jälkeensä vanhan "I": n. Lisäksi, kun hän yritti, se merkitsi yrittää jättää hänet taakse. Tämä itsensä kieltäminen johtaisi epätoivoon.

Tapa välttää sitä, kirjoittajalle, oli yrittää hyväksyä itsensä ja löytää sisäinen harmonia. Lyhyesti sanottuna olisimme itse, eikä halua olla joku muu. Epätoivo katoaa, kun hän hyväksyy itsensä.

Keho ja sielu

Yksi yleismaailmallisen filosofian toistuvista teemoista on sielun olemassaolo ja sen suhde fyysiseen kehoon. Kierkegaard astui myös tähän kiistelyyn ja vahvisti, että jokainen ihminen on synteesi molempien osapuolten välillä.

Hänen kirjoitustensa mukaan tämä sielun ja ruumiin välinen synteesi esitetään henkensä ansiosta, joka prosessissa herättää henkilön itsetietoisuuden. "I": n herääminen on kirjoittajalle ontologinen osa, mutta myös uskonnollinen.

Jumala on perusta

Edelliseen kohtaan liittyen Kierkegaard vahvisti, että itsetietoisuuden herääminen voi tapahtua Jumalan "I" valinnan perusta. Että Jumala, joka myös määrittelee Absoluuttiseksi, edustaa vapautta.

Toisaalta filosofi katsoi, että ne, jotka eivät valitse Absoluuttia puolustamaan itseään, vaan valitsevat vain itsensä, joutuvat väistämättä epätoivoon.

Tällä tavoin ihminen, joka ei perustu Jumalaan, tulee jatkuvaan heijastussilmukkaan ja ei vain määritä itseään hengeksi. Hänelle se on ei-todellinen "minä".

Uusi mies Jumalan edessä

Jotkut kirjoittajat väittävät, että tämä osa Kierkegaardin filosofiaa edisti joitakin käsitteitä, joita myöhemmin Nietzsche aikoi käsitellä perusteellisesti. Hänen päätelmänsä on kuitenkin hyvin erilainen kuin saksalainen filosofi.

Kierkegaard analysoi epätoivoa, joka hukuttaa "minä", joka haluaa olla itsensä ilman Jumalan läsnäoloa. Jotta tanskalaiset pääsivät siihen tietoon äärettömästä "minä", ihminen yritti erottaa itsensä Absoluutista, siitä Jumalasta, joka kaiken perustaa. Se olisi siis eräänlainen kapina jumaluuden edessä.

Tämä yhdistyy superman ajatukseen, joka myöhemmin aiheuttaisi Nietzscheä. Kuitenkin, vaikka saksalainen oli välttämätöntä "tappaa" Jumala niin, että ihminen olisi vapaa, Kierkegaard uskoi toisin. Tämä "supermies", käyttämällä Nietzschean terminologiaa, on se, joka etenee Jumalan edessä, ei se, joka hylkää hänet.

Avustukset

Kierkegaardin panoksena on hänen pohdinta kielestä ja sen kyky osoittaa todellisuutta. Kuten muualla teoksessaan, uskonnolla oli erittäin merkittävä rooli hänen päätelmissään.

Lisäksi hän kirjoitti myös jonkin verran työtä, jota voitaisiin pitää poliittisena, vaikka teoreettisempana kuin väittämällä, että jokainen ideologia ottaisi puolet..

kieli

Tanskan kirjailijalle on olemassa kahdenlaisia ​​viestintää. Ensimmäinen, jota hän kutsui "dialektiseksi", oli se, jota käytettiin viestittämään ideoita, tietoa. Toinen oli vallan välittäminen.

Tässä toisessa viestintätilassa yksilö saa näkyvyyden. Tämä johtuu Kierkegaardin mukaan, että tärkeä asia ei ole niin paljon, mitä sanotaan, vaan miten se tehdään.

Kirjoittaja itse antoi esimerkin tästä toisesta tavasta viestiä teoksissaan salanimellä. Niissä hän harjoittaa epäsuoraa tyyliä liittääkseen mielipiteensä.

Tällä tavoin se on subjektiivisempi tapa viestiä kuin pelkkä ideoiden näyttely. Kierkegaardin mielestä se oli paras tapa provosoida muuntaminen, vakuuttaa vastaanottaja.

Hän vahvisti myös, että hänen aikansa ajattelun virhe on yrittää opettaa etiikkaa ja uskontoa käyttäen dialektistä viestintää eikä subjektiivista.

politiikka

Elämänkertajansa mukaan Kierkegaard piti itseään konservatiivisina. Tästä huolimatta hän kannatti kuningas Frederick VII: n kotimaassaan ehdottamia uudistuksia.

Marxin ja hänen edessä Kommunistinen manifesti, tanskalainen kirjoitti Kristilliset puheet. Hän korosti aiheita yksinkertaisina kokonaisuuksina. Marx kehotti teoksessaan massaa kapinoimaan tilanteensa parantamiseksi, kun taas Kierkegaard ehdotti yksilöä pois massasta, joka tuki vakiintunutta järjestystä.

teokset

Kuten edellä todettiin, suuri osa Kierkegaardin työstä on kirjoitettu usean salanimen mukaan. Niiden kanssa kirjoittaja yritti esittää erilaisia ​​ajattelutapoja epäsuorassa viestinnässä, jota hän ehdotti joillekin teemoille.

Filosofi, jolla on tällainen tyyli, teeskenteli, että hänen teoksiaan ei pidetty suljetuna järjestelmänä, vaan että lukijat saivat oman päätelmänsä. Hän selitti motivaatiotaan:

"Pseudonyymin alla kirjoitetuissa teoksissa ei ole yhtä sanaa, joka on minun, ainoa mielipiteeni näistä teoksista on, että voin muodostaa itseni kolmanteen henkilöön, ei tietoa niiden merkityksestä, lukijana, ei vähiten yksityinen suhde heidän kanssaan ".

päivittäin

Kierkegaardin päiväkirjat ovat olleet olennainen osa hänen ajatuksensa ja oman elämänsä tuntemista. Ne koostuvat lähes 7000 sivusta, joissa hän kertoi joitakin keskeisiä tapahtumia, hänen ramblingsia tai havaintoja, joita hän teki päivittäin.

Elämäkertajansa mukaan näissä lehdissä on hyvin tyylikäs ja runollinen kirjoitustyyli, paljon enemmän kuin muut hänen julkaisunsa. Monet niistä, jotka on osoitettu tekijälle, on otettu niistä.

Tärkeimmät teokset

Asiantuntijat jakavat Kierkegaardin työn kahteen eri jaksoon. Molemmissa hän kohteli samankaltaisia ​​aiheita: uskonto, kristinusko, hänen näkemyksensä yksilöstä massan edessä, ahdistuksen olemassaolo jne.

Ensimmäinen vaihe oli välillä 1843–1846, kun taas toinen oli vuosina 1847–1851. Viettelijän päiväkirja (1843), Ahdistuksen käsite (1844), Vaiheet elämän polulla (1845), Tappava sairaus (1849) ja Liikunta kristinuskossa (1850).

Tekijän julkaisut

- Tai toinen tai toinen (1843) (Enten - Eller)

- Kaksi muokkaavaa puhetta (To opbyggelige Taler)

- Pelko ja vapina (Frygt og Bæven)

- toisto (Gjentagelsen)

- Neljä muokkaavaa puhetta (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Kolme vahvistavaa puhetta (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filosofiset muruset (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Viettelijän päiväkirja (Forførerens Dagbog)

- Ahdistuksen käsite (Begrebet Angest)

- Ironian käsitteestä jatkuvasti viitaten Sokratesiin (1841) (Om Begrebet Ironi, Hensyn til Socrates)

- prefaces (Forord)

- Kolme puhetta joskus kuvitellaan (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Elämän polun vaiheet (Stadier paa Livets Vei)

- Kirjallinen mainos (Kirjaimellisesti Anmeldelse)

- Puheiden muokkaaminen eri hengissä (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Rakkauden teot (Kjerlighedens Gjerninger)

- Kristilliset keskustelut (Christelige Taler)

- Näyttelijän elämän kriisi ja kriisi (Krisen og ja Krise i Skuespillerindes Livissä)

- Kentän liljat ja taivaan linnut (Lilien paa Marken ja Fuglen Himlenin alla)

- Kaksi pientä eettis-uskonnollista sopimusta (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Tappava sairaus / epätoivon sopimus (Sygdommen til Døden)

- Minun näkökulmani (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Hetki (Öieblikket)

- Epätoivon sopimus

viittaukset

1. Ecured. Soren Kierkegaard. Haettu osoitteesta ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Haettu osoitteesta philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard ja elämän vaalit. Hankittu osoitteesta eldedependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Haettu britannica.comista
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Palautettu plato.stanford.edusta
6. Robephiles. Søren Kierkegaardin filosofian keskeiset käsitteet. Haettu osoitteesta owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Jumalan vastaus Nietzschelle, Søren Kierkegaardin filosofia. Haettu osoitteesta bigthink.com
8. Kuuluisia filosofeja. Søren Kierkegaard. Haettu osoitteesta famousphilosophers.org