Socioantropologia Määritelmä, ominaisuudet ja laajuus

socioatropología on antropologinen haara, joka tutkii ihmistä, yksilöstä itsensä ja ihmissuhteiden ja sosiaalisten suhteiden muotoon.

Miehen opiskelu, hänen kulttuurinsä ja vuorovaikutus muiden kanssa on ollut kysymys yhteiskuntatieteistä, jotka on analysoitu 1900-luvun lopulta ja 20-luvun alusta lähtien.

Tästä syystä esiin tulivat tieteenalat, kuten psykologia, antropologia, arkeologia ja sosiologia, jotka diagnosoivat ihmisten yksilöllisen ja sosiaalisen käyttäytymisen empiirisillä tiedoilla, ideologioilla, maantieteellä, sosioekonomisella kontekstilla..

Socioantropologia vs. sosiologia

Positiivistisen filosofin Aguste Comten perustama sosiologia painottaa enemmän ihmisten yhteiskunnan tilastollisia ominaisuuksia, kuten väestön, äänestäjien, maahanmuuttajien tai maan bruttokansantuotteen määrää..

Sosioantropologia antaa toisaalta ihmisyhteiskuntien kulttuurisen ulottuvuuden (uskonto, taide, moraali jne.) Hallitsevan aseman.

Ns. Sosiaalinen antropologia tutkii ihmistä tarkkailemalla häntä yhteiskunnallisessa rakenteessaan. Eli miten laitokset järjestetään ja rakennetaan vastaamaan heidän sosiaalisia tarpeitaan.

Tämän tieteen lähtöaineina olivat Edward Burnett Tylor ja James George Frazer, jonka teokset olivat 1800-luvun lopulla. Nämä tutkijat kokivat muutoksia metodologiaan ja teoriaan vuosina 1890-1920.

Nämä tekijät olivat kiinnostuneita kenttätyöstä ja kokonaisvaltaisista tutkimuksista jo vuosia sosiaalisen käyttäytymisen suhteen ennen kaikkea luonnollisissa tiloissa.

Nuorin yhteiskuntatiede

Sosioantropologia on Britannian antropologin Godfrey Lienhardtin, kirjan kirjoittajan mukaan, uusin yhteiskuntatieteistä. Sosiaalinen antropologia.

Kollegasi ja maanmiehesi, E.E. Evans-Pritchard määrittelee sosiaalisen antropologin sellaiseksi, joka "tutkii suoraan niiden keskuudessa eläviä primitiivisiä kansoja kuukausia tai vuosia, kun taas sosiologinen tutkimus tehdään yleensä asiakirjojen, erityisesti tilastojen perusteella".

Antropologian kiinnostus on ollut sellaisten kulttuurien tutkiminen, jotka ovat kasvaneet ilman kirjallisuuden tai tekniikan perinettä. Toisin sanoen historioitsijoille ja sosiologeille on ongelma, koska ne perustuvat konkreettiseen työhön.

Näiden vaikeuksien vuoksi sosiaaliset antropologit yrittävät ratkaista ongelman tutkimalla monimutkaisempia yhteiskuntia, vaikka E.E. Evans-Pritchard on parasta aloittaa yksinkertaisimmalla kokemuksella.

Ihmisten ja ympäristön merkitys sosioantropologialle

Socioantropologia on kiinnostunut tuntemaan mies eri suuruuksilta. On monia kaupunkeja, joilla on ainutlaatuisia ympäristöolosuhteita ja jotka edellyttävät erityistä analyysiä ymmärtääkseen organisaationsa, uskonnon, kulttuurin jne. Tässä kurinalaisuudessa voimaa.

Lienhardt väittää, että riippumatta siitä, kuinka helppoa on kuvata yhteiskuntaa, jos se jättää syrjään sen luonnollisen ympäristön ja maantieteellisen sijainnin, tulos on epätäydellinen analyysi, joka jättää pois todellisuuden näkökohdan.

Tämän näkökulman mukaan monet yhteiskunnalliset antropologit tutkivat tietyn kaupungin topografisia ja maantieteellisiä asioita saadakseen suuremman tarkkuuden tutkimuksissaan.

Muutokset tai luonnonkatastrofit voivat vaikuttaa joihinkin melko primitiivisiin kansakuntiin, koska niillä ei ole teknologioita, jotka vastustavat niitä. Jotkut Amazonin viidakon heimot, Afrikkalainen tai Aasian, sopivat tähän luokkaan.

Tämän havainnollistamiseksi Lienhardt antaa esimerkin: "Vuosi, jossa sateet ovat myöhässä, tuhoavat viljelykasveja ja aiheuttavat nälkää, voivat merkitä koko yhteisön hajottamista, joka pakottaa sen jäsenet elämään hajallaan naapureiden ja onnellisempien sukulaisten keskuudessa tai olemaan armoilla ulkomaalaiset "(Lienhardt, 1994: 62).

Ihmisen ekologia

Tämä kurinalaisuus on myös kiinnostunut tuntemaan ihmisen yhteyden hänen ekosysteemiinsä. Sieltä syntyy niin kutsuttu ihmisen ekologia.

Lienhardt tuo esiin kirjansa Sosiaalinen antropologia, Arabi-beduiinien ihmiset, jotka asuvat autiomaassa, riippuvat kameleista ja vuorovaikutuksessa alueen muiden heimojen kanssa. Ympäristö, tässä tapauksessa, asettaa elintapojen raja-arvot niiden noudattaman politiikan mukaan.

Lyhyesti sanottuna sosiaalisen antropologin idea on ymmärtää ihmisten sopeutuminen ympäröivään luonteeseen ja miten se kehittyy tässä suhteessa ajan myötä oman sosiaalisen vuorovaikutuksensa seurauksena. Godfrey Lienhardt esittelee seuraavan esimerkin Eskimon perusteluineen:

"Karhut eivät ole tulleet, koska ei ole jäätä, ei ole jäätä, koska ei ole tuulia, eikä tuulta ole, koska olemme loukkaaneet voimia." Tämä lause kuvaa selvästi, miten yhteisö ymmärtää, miksi luonnonilmiöitä esiintyy.

Poliittinen todellisuus

Tämän ajankohdan kannalta on äärimmäisen tärkeää tietää, miten ihmiset järjestetään poliittisesti, sillä siinä määritellään sen ideologinen ala, jolla se kehittyy.

"Miehillä ei ole mielihyvää, vaan päinvastoin, suuri määrä suruja, pitää yritys, kun ei ole mitään voimaa, joka kykenisi pelottamaan heitä kaikkia" (Lienhardt, 1994: 87).

Kirjoittaja viittaa ihmisten tarpeeseen järjestää poliittisesti. Sosiaaliset antropologit ovat tunkeutuneet olemassa olevien poliittisten sekojen tyyppiin ja yrittäneet ymmärtää niiden sisäisiä ja ulkoisia suhteita.

Monet metsästäjät ja keräilijät ovat pieniä ryhmiä, joita yhdistävät sukulaisuus, avioliitto tai erityiset rituaalit, joita he harjoittavat. Jotkut heistä ovat Afrikassa.

"Useimmissa nykyisissä antropologisissa kirjoituksissa termiä" heimo "käytetään viittaamaan suurempaan poliittiseen ja alueelliseen jakautumiseen, suurempaan etniseen ryhmään." (Lienhardt, 1994: 97).

Sosioekonomiset yhteydet

Toisaalta sosioantropologia analysoi myös tutkittavien kansojen sosiaalista ja taloudellista todellisuutta.

Lienhardt väittää, että siirtymisajankohtana elinkeinonsa rahapolitiikkaan oli tarpeen tietää kansojen yksilöllisen ja kollektiivisen "hankintavoiman" käsite ymmärtää niitä antropologisesti..

Kirjoittaja mainitsee kaupungin esimerkkinä edellä mainitusta. Hän sanoo löytyneensä intialaisten joukossa British Columbian rannalla, joka oli joukko ihmisiä, joilla oli suuret juhlat, kilpailut ja juhlat..

Kollektiivinen virkistys tähtäsi sellaisen sosiaalisen vakauden varmistamiseen ja tunnustamaan attribuutit, joilla on enemmän arvovaltaa kokouksessa, jonka kirjoittaja kutsuu "Plotatch" (tai luovutusseremonia).

Ihmiset antoivat toisilleen lahjoja ja joutuivat hyväksymään heidät, jotta he eivät kärsineet arvostuksen sosiaalista menetystä.

"Helen Codere on osoittanut, että" Plotatch "eurooppalaisesta näkökulmasta on hulluuden muoto, mutta se oli perusta monimutkaiselle yhteiskunnalliselle järjestölle, jota ei olisi voitu ylläpitää ilman sitä" (Lienhardt, 1994: 134).

Perhesuhteet

Sosioantropologian kannalta yhteiskunnan ydin on edelleen perhe. Siinä sukulaisuus on keskeisessä asemassa nepotismissa, joka on tyypillinen muinaisille ihmisille tai heimoille, jotka eivät jaa länsimaisten yhteiskuntien kanoneita.

Lienhardt uskoo, että sukulaisuus on yksi hyvän sosiaalisen organisaation pilareista. Se on perusta kaikkien sosiaalisen toiminnan muotojen tutkimiselle.

Tässä suhteessa antropologi toteaa: "Pariliitos on biologisen järjestyksen tosiasia, avioliitto on vain ihmiskunnan luominen. Samoin perhe ja laajemmin perhe ovat ei-biologisia sosiaalisia käsityksiä ”(Lienhardt, 1994: 153).

Esimerkiksi Englannissa perheen ytimen muodostavat isä, äiti ja lapset, jotka antropologisesti olisivat mies-, naaras- ja jälkeläisten eläinkelpoisia.

Antropologit ovat myös nähneet patriarkaalisia yhteiskuntia, joissa ihminen on sosiaalinen olento ja joka vastaa lapsista ja vaimosta, jolle hän ylläpitää ja ylläpitää.

Lopuksi meillä on kansojen arvot ja uskomusjärjestelmät, heidän rituaalinsa, ideologiansa, vaatteensa, taiteensa, kielensä jne. Ne näkökohdat, jotka edellisten lisäksi muodostavat sosiaalisen rakenteen, jonka tarkoituksena on selittää sosioantropologiaa nykyaikaiseksi yhteiskuntatieteeksi, joka perustuu kansojen täydelliseen ymmärtämiseen.

Sosioantropologian ominaisuudet

Alla on joitakin ominaisuuksia, jotka erottuvat tästä yhteiskuntatieteestä:

• Tämä kurinalaisuus antaa kokonaisvaltaisen näkemyksen, joka ymmärtää ihmisen yksilöllisesti ja yhteiskunnallisesti sekä muotoilee sen monimutkaisen todellisuuden kulttuuriseen ja poliittiseen kontekstiin.
• Yhtenäisempi näkemys ihmiskehosta saadaan, koska sitä tutkitaan sen sosiokulttuurisessa kontekstissa, sitä koskevissa patologioissa ja sen muodissa.
• Ekologia ymmärretään perusteellisemmin ja viittaa sosiaalisen järjestelmän tai kaupungin sopeutumiseen ja ympäristöön.
• Sosiaalinen rakenne ymmärretään ihmisen organisaatiossa yhteisössä, koska sosiokulttuuriset järjestelmät edellyttävät tiettyä institutionaalista järjestystä sen varmistamiseksi, että se toimii vakaasti..
• Siinä keskitytään ideologiaan, jossa on yhteisö, joka viittaa ryhmiin kuuluvien tapojen, uskomusten ja mielenterveyden piirteisiin..
• Sisältää käsitteellisiä työkaluja, jotka auttavat ymmärtämään ihmisten monimuotoisuutta, monimutkaisuutta ja niiden vuorovaikutusta luonnon kanssa.
• Se auttaa ymmärtämään kollektiivisia aggressiivisia käyttäytymisiä, määräämään syitä ja seurauksia, kuten terrorismia.
• Analysoi todellisuutta tekemällä metodologinen käsitys siitä, miten yhteiskunta toimii, mikä antaa sille mahdollisuuden ennustaa tulevia yhteiskunnallisia käyttäytymissuuntauksia tai mieltymyksiä.
• Ymmärtää käsitteitä, kuten ihmisten nopea diagnoosi ja elämänhistoria.
• Se on tieteenala, josta tulee keskustelukumppani tieteellisen tietämyksen ja tietyn kaupungin tai yhteisön paikallisen tietämyksen välillä.

viittaukset

1. "Sosiokulttuurinen antropologia ja sen menetelmät" (2003). Gómez, Eloy. Antropologian laitos Cantabrian yliopisto, Santander, Espanja.
2. "Sukupuolinäkökulman edistäminen yhteiskuntatieteissä" (2014). Etelän antropologinen aikakauslehti, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Johdatus sosiaaliseen ja kulttuuriseen antropologiaan" (2010). Barañano Acensión Cid. Sosiaaliantropologian laitos. Madridin Complutense-yliopisto, Espanja.
4. "Providence-demokratia" (2004). Schneider, David M. Essee nykyajan tasa-arvosta. Buenos Aires, Argentiina.
5. "Sosiaalinen antropologia" (1994). Godfrey Lienhardt, toimittaja Fondo de Cultura Económica, Meksiko.
6. "Antropologisen ajattelun historia" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Meksiko.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.