Mikä on kollektiivinen kuvitteellinen?

 kollektiivinen kuvitteellinen tai kollektiivinen mielikuvitus on joukko symboleja, tapoja tai muistoja, joilla on erityinen ja yhteinen merkitys kaikille ihmisille, jotka ovat osa yhteisöä.

Kollektiivinen mielikuvitus tarkastelee keksinnössä ilahduttavien yhteiskuntien luovan hengen luonnetta. Siinä analysoidaan myös sitä, miten luovien yhteiskuntien kulttuuriset ytimet piristävät ja edistävät taloudellisia, sosiaalisia ja poliittisia järjestelmiä.

Kollektiivinen kuvitteellinen, sillä sen nimi viittaa "kollektiiviseen", mutta samalla osaan yksilöstä, kuten Winston Churchill vuonna 1909 ilmaisi, kun hän ilmoitti, että "ei ole mahdollista tehdä kovaa ja nopeaa linjaa individualismin ja kollektivismin välillä ".

Median luomisen ja laajentamisen myötä tämä kollektiivinen kuvitteellinen osa jakaa nyt symbolisen perintönsä muiden yhteisöjen kanssa. Näillä muutoksilla on luotu uusi termi "globaali kylä", joka vastaa kaikkien yhdyskuntien yhteenliittymistä yhdessä.

Siten yksilö ja yhteiskunta ovat sitoutuneet toisiinsa, kukin on kääntyvä toisessa. Vaikka yksilö harjoittaa omia ajatuksiaan, tunteitaan ja kokemuksiaan, hän kuljettaa myös muiden, eli yhteiskunnan ajatuksia..

Kokoonpano kollektiivisesta mielikuvituksesta

Francesco Varaninin (2012) mukaan on olemassa kaksi kollektiivisen mielikuvituksen muotoa: ensimmäinen on mielikuvitus, joka tutkii tuntemattoman ja toisen mielikuvituksen, joka selittää sen, nimenomainen mielikuvitus.

Kollektiivinen kuvitteellinen kuvaaja koostuu:

1- Mielikuvitus

Mielikuvitus voidaan määritellä mielen kapasiteetiksi, joka sallii objektien luomisen ja edustamisen. Mielikuvitus antaa meille mahdollisuuden nähdä ympärillämme, mitä ei ole.

Kollektiivisessa mielikuvituksessa mielikuvitus on samanaikaisesti epäjohdonmukainen, yksilöllinen ja sosiaalinen tiedekunta, koska kukaan ei tiedä eikä osaa sanoa tarkalleen, missä yksittäinen mielikuvitus päättyy ja missä kollektiivinen mielikuvitus alkaa.

Etienne Wengerin (1998) mukaan mielikuvituksen luova luonne on ankkuroitu sosiaaliseen vuorovaikutukseen ja yhteisölliseen kokemukseen. Mielikuvitus tässä mielessä ei ole pelkästään henkilökohtaisten fantasioiden tuottaminen, koska se on kaukana yksilöllisestä vetäytymisestä todellisuudesta, vaan se on mukana tavalla, jossa sosiaalinen maailma laajentaa todellisuuden ja identiteetin ulottuvuutta..

Mielikuvituksen kautta jokainen voi löytää itsensä maailmassa ja historiassa ja sisällyttää identiteetteihinsä muita merkityksiä, muita mahdollisuuksia, muita näkökulmia.

Sen mielikuvituksen kautta, että omia käytäntöjä pidetään jatkuvina tarinoina, jotka ulottuvat menneisyyteen, ja mielikuvituksen kautta luodaan uusia kehityksiä, tutkitaan vaihtoehtoja ja tarjotaan mahdollisia tulevia skenaarioita..

2 Symbolit

Termi symboli koostuu kahdesta osasta: merkitsijä (joka on jotain konkreettista todellisuutta) ja merkitys (abstrakti esitys, jonka voi määrittää uskonto, kansakunta, historiallinen tosiasia jne.).

On olemassa tunnuksia, joita tuntevat vain kaupunki, valtio, maa tai voi olla tunnettuja ympäri maailmaa.

Kollektiivinen kuvitteellinen merkki merkitsee symbolista viestintää: uskomuksia tai myyttejä, toimia tai rituaaleja ja pyhiä symboleja tai jumalia.

Cornelius Castoriadis (1975) puhuu symbolien ja mielikuvituksen voimasta, ja filosofi Cornelius Castoriadis (1987) toteaa, että yksilöt ja yhteiskunnat omaksuvat maailman kuvitteellisilla ja symbolisilla tavoilla.

3 - Käsitteet

Se on ajatus tai käsite, käsitys siitä, mitä mieli on tehnyt ja joka ilmaistaan ​​sanoilla, allegorioilla, vertailuilla tai symbolisilla esityksillä.

On olemassa käsitteitä, jotka ovat yleisiä, aivan kuten on olemassa yksittäisiä käsitteitä, joita pidetään abstraktimmin, koska ne voivat olla hieman subjektiivisia.

4 Muisti

Muisti on kyky tallentaa ja hakea tietoja tai tietoja. Muisti ei ole mielikuvitus, mutta nämä kaksi ovat osallistujia. Mielikuvitus tekee mitä historioitsija tekee. Kantin mukaan historia on menneisyyttä, ja mielikuvitus on menneisyyden ja nykyisen, nykyisen ja tulevaisuuden fuusio.

Muisti voi olla yksilöllinen tai kollektiivinen. Kun kyseessä on kollektiivinen kuvitteellinen, työskentelemme sellaisten tietojen kanssa, joita tietyn ihmisryhmän voi ilmaista ja joilla on yhteinen merkitys.

5- Myytit ja legendat

Joillekin kollektiivisen kuvitteellisen koostumuksen luettelo päättyy kohtaan 4. Kuitenkin on olemassa tekijöitä, jotka lisäävät tähän luokitukseen yhteiskuntien myyttejä.

Myytin katsotaan olevan tarina, jolla on hyvin syvä merkitys kulttuurille, joka yleensä esittää jumalallisen selityksen, joka luo uskon, joka kulkee useiden sukupolvien läpi, ja jotka ovat todellakin epätodennäköisiä tai joita ei voida todentaa.

Varaninin mukaan myytti on kollektiivinen mielikuvitus, joka selittää, kommunikoi ja antaa merkityksen yksilöiden yhteiselle kokemukselle. Mitä enemmän yhteiskunta elää siirtymävaiheen kautta, myytit ovat tärkeämpiä ja todella muuttuvia.

Nämä johtuvat muutoksen vaistomaisesta pelosta ja päättävät muutoksen tulkinnasta ympäristössä, mikä johtaa muutokseen.

Legenda on hyvin vanha tarina (tai joukko tarinoita), josta kerrotaan tapahtumasta tai kuuluisasta henkilöstä, mutta se ei ole aina totta.

Esimerkiksi: "Legend sanoo, että kuningatar Joaquina otti aina saappaat nukkumaan"; "1952-peli on baseball-legenda"; "Ooppera perustuu islantilaiseen legendaan".

Kollektiivinen kuvitteellinen: nykyinen ja tulevaisuus

Eri kirjoittajien mukaan kollektiivisen kuvitteellisen, tällä hetkellä erillisten ihmisten avautumisen rajat, niin että uusia sosiaalisen luovuuden aikoja syntyy..

Sosiaaliset verkostot ja median laajentaminen ovat viime aikoina vapauttaneet kollektiivisen mielikuvituksen voiman sellaisilla tavoilla, joita ei ole vielä ymmärretty.

Nykyään kollektiivi ilmaantuu ilman johtajia, oppaita tai institutionaalisia rakenteita. Siksi kollektiivinen kuvitteellinen avaa ovet siihen mahdollisuuteen, että kaikki voi muuttua ja nousta kohti jotain uutta.

viittaukset

1. Kollektiivinen mielikuvitus: vapaiden yhteiskuntien luova henki. Peter Murphy (2012).
2. Media ja rituaali. Johanna Sumiala (2013).
3. Käytäntöyhteisöt: oppiminen, merkitys ja identiteetti. Etienne Wenger (1998).
4. Hankkeet ja monimutkaisuus. Francesco Varanini, Walter Ginevri (2012).
5. EdukaLife (2015).