Juan Luis Vives elämäkerta, panokset, teokset

Juan Luis Vives (1493-1540) oli 1600-luvun alkupuoliskon humanistinen ja espanjalainen filosofi. Hän oli tunnettu ideoiden ja pedagogiikan uudistusten edistämisestä. Se erottui uudesta järjestyksestä kansalaisyhteiskunnassa.

Hänen elämässään oli merkittävää vainoa inkvisitiosta, tilanne, joka tuli traagiseksi ottamalla isänsä elämä ja pettämällä äitinsä jäämät. Kaikki tämä on yksinkertainen tosiasia, että juutalaisia ​​harjoittajia.

Hänestä tuli ystäviä Rotterdamin filosofi Erasmus, joka merkitsi hänen elämänsä, ajatuksensa ja työnsä. Hänet myös pidettiin neuvonantajana uudistusten ja vastar reformaation tärkeissä luvuissa sekä kuningatar Fernando VIII, Carlos V ja Queen Catalina.

indeksi

• 1 Elämäkerta
  • 1.1 Yliopistotutkimus ja tiedustelujen vaino
  • 1.2 Uudet näköalat
  • 1.3 Palaa Belgiaan
  • 1.4 Catherine ja Henry VIII avioero ja Vivesin ärsytys
  • 1.5 Etsi apua Charles V: n ja inkvisition avulla
  • 1.6 Terveyden ja kuoleman ongelmat
• 2 Maksut
• 3 Toimii
• 4 Viitteet

elämäkerta

Juan Luis Vives syntyi Espanjassa Valenciassa 6. maaliskuuta 1492. Hän oli Luis Vives Valeriolan ja Blanquina March Almenaran poika. Hänen nimensä Valencialla on Joan Lluís Vives, ja latinalainen versio, jonka hän käytti allekirjoittamaan kaikki hänen teoksensa, on Ioannes Ludovicus Vives.

Hän tuli maailmaan hyvin toimivan juutalaisen perheen rintakehässä, jonka katolisen ylivalinnan ja Espanjan tiedustelijoiden käytäntöjen oli täytynyt kääntyä kristinuskoon välttääkseen suuria ongelmia kirkon kanssa. Vives kuitenkin säilytti juutalaisten tapansa ja käytti läheisesti perheen synagogassa.

Vaikka synagoga juoksi yksityisesti (Juan Luisin serkku, Miguel Vives oli rabbi), katolinen kirkko ei löytänyt kauan ennen juutalaisuuden käytäntöjä. Tämä käynnisti joukon prosesseja Invisitionin puolesta Vivesia vastaan, mikä toi Juan Luisin huolenaiheensa loppuelämänsä ajan.

Yliopistotutkimus ja tiedustelun vaino

15-vuotiaana 1507 Juan Luis Vives osallistui Valencian yliopistoon, joka on perustettu vain viisi vuotta sitten, vuonna 1502, ja jossa hän opetti vain kaksi vuotta, koska inkvisition paineita vastaan perhe lisääntyi yhä enemmän. Vuonna 1508 hänen äitinsä kuoli.

Hänen isänsä, vuonna 1509, huolissaan poikansa koskemattomuudesta, päätti lähettää hänet Pariisiin jatkaakseen opintojaan Sorbonnen yliopistossa, kaukana inkvisition ulottumattomissa. Siellä Sorbonnessa hänet ympäröivät monet Aragonin kruunun opiskelijat ja he näkivät luokat eri opettajien kanssa Espanjasta.

Vuonna 1512 hän sai lääkärin tutkinnon ja sitten lähti Bruggeen Belgiaan. Siellä hän tapasi Valencian kauppiaiden keskuksen, jossa hän tapasi vaimonsa Margarida Valldauran. Juan Luis päätti lähteä vuonna 1523 Englantiin.

1520-luvun toinen puoli oli suuri suru ja huoli Vivesistä. Vuonna 1526 hän sai uutisen, että inkvisiitti tuomitsi isänsä ja poltti sen jälkeen vaarnassa, ja vuonna 1529 hän oppi, että hänen äitinsä oli jo kuollut vuosia sitten kuollut ja palanut.

Uudet näköalat

Kun hän lähti uuteen määränpäähänsä, Englanti, jossa hän oli opettaja Oxfordissa, Juan Luis Vives sai tarjouksen opettaa Alcalá de Henaresin yliopistossa, mutta hän hylkäsi kannan, koska hänellä ei ollut taloudellisia keinoja suorittaa tällainen matka ja ennen kaikkea , sillä pelko siitä, että inkvisitio palaisi vainoamaan häntä.

Belgiassa hän jätti hedelmällisen ystävyyden Rotterdamin ajattelijan ja kirjailijan Erasmusin kanssa.

Kun hän oli asunut Englantiin, hänet nimitettiin "Corpus Christin kollegion lukijaksi" ja "Englannin kuninkaan Henrik VIII: n liittokansleriksi", Cardinal Wosley. Sitten, englantilaisen isänmaallisten kanssa, Juan Luis Vives pystyi omistamaan itsensä tutkimukseen ja humanismiin.

Tuolloin hän tapasi ajattelija Thomas Morein (Tomás Moro) ja Queen Catalina de Aragónin.

Vuosien 1525 ja 1526 alun välisenä aikana hän sai lupia tuoda viinejä ja muita tavaroita Englantiin sekä viedä vehnää muualle mantereelle. Kaikki tämä johtui ystävyydestä, jota hänellä oli kuningatar Catherine.

Palaa Belgiaan

Hänen yhteytensä kuningattaren kanssa antoi hänelle mahdollisuuden elää paljon enemmän mukavuutta. Ystävyyssuhteiden nostalgia ja filosofiset keskustelut hänen ystäviensä kanssa Belgiassa päättivät kuitenkin palata Bruggeen jälleen huhtikuussa 1526.

Catherine ja Henry VIII avioero ja ärsytys Vivesin kanssa

Se oli vuoden 1526 aikana, että uutiset hänen isänsä tuomiosta alkoivat saapua, ja sen jälkeen hänen ystävänsä Tomás Moro (joka tuomittiin Henry VIII: n avioeron vastustamisesta) ja vuosia sen jälkeen, kun hänen isänsä olivat edelleen ekshumoitu. hänen äitinsä Samaan aikaan kuningatar Catalina kehotti Vivesia antamaan latinaopetusta tyttärelleen María Tudorille.

Yrittäessään auttaa kuningasta, Vives lähetti kirjeitä keisarille Charles V: lle, jotta hän välittäisi häntä, mutta Charles V oli Henry VIII: n vihollinen ja kirjeet otettiin vastaan ​​Cardinal Wosley. Huomatessaan, että kuningas ei muuttanut mieltään, Vives yritti vakuuttaa kuningatar hyväksymään avioeron, joka päätyi herättämään molempien hallitsijoiden ärsytystä.

Niinpä Catherine ja Henry VIII, erityisesti Juan Luis Vivesin asenne, olivat epämiellyttäviä, peruuttivat kuninkaallisen tuen ja juutalainen filosofi joutui lähtemään Englannista..

Etsi apua Charles V: n ja inkvisition avulla

Vives päätti sitten hakea keisari Charles V: n apua ja inkvisitiota, jolle hän kirjoitti ja omistanut rauhan ja ihmisen luonteen..

Keisari sai kiitollisuutensa riittävän suuresta vuokrasta kattamaan puolet kuluistaan. Inkvisitionista hän ei saanut vastausta.

Terveyden ja kuoleman ongelmat

Silloin se päätti taloudellisen tilanteensa kompensoimiseksi olla Mencian herttuoiden humanistisen koulutuksen ohjaaja. Vuonna 1529 hän alkoi kärsiä terveydellisistä ongelmista, jotka eivät koskaan täysin toipuneet: mahahaava, jatkuvat päänsärky ja niveltulehdus, jotka tulivat yhä tuskallisemmiksi.

Lopulta hän päätyi kuolemaan 1540, 6. toukokuuta, hänen asuinpaikkansa Bruggeissä Belgiassa sappikiveksi. Hänen loput levätä San Donacianon kirkossa.

Avustukset

Hänen työstään hän sai muiden ajattelijoiden kunnioituksen

Humanismi renessanssin aikana keskittyi ihmisen käyttäytymiseen. Humanistiset keskustelut olivat siis enemmän eettisyydestä ja moraalista kuin muista "inhimillisen tiedon" näkökohdista..

Keskity aristotelaiseen ajatteluun

Tässä ajatuslinjassa oli kirjoitettu Juan Luis Vives, joka hänen ajatustensa ja ajatustensa ja erinomaisen käyttäytymisensä mukaan sai suurimman osan ajattelun monipuolisimmista ajattelijoista ja aatelista Euroopassa..

Hän pysyi aina kiinnostuneena pelastamaan Aristoteleen ajatuksen, poistamalla sen keskiaikaisista tulkinnoista ja lisäyksistä.

Auta heikoimmassa asemassa olevia

Samalla tavoin hän oli ensimmäinen, joka käsitteli valtion sosiaaliturvaa, järjesti ideoita, jotta olisi mahdollista ajatella järjestelmiä, jotka auttavat kaikkein vähäosaisimpia.

Latinalaisen opetus ja opetus

Sen lisäksi hänen erinomaista tietoa latinan kielestä (kaikki hänen työnsä on kirjoitettu tällä kielellä) antoi hänelle mahdollisuuden kirjoittaa koulukirjoja kieltä varten, joka mullisti ja yksinkertaisti kyseisen kielen oppimista..

Rotterdamin Erasmus-järjestyksellä Vives teki lopullisen käännöksen Jumalan kaupunki, de San Agustín, 21 kappaletta latinalaisesta espanjaan.

Pedagogi ja pacifisti par excellence

Samoin heidän panoksensa pedagogiseen yksinkertaistettuun opetukseen Sorbonnen yliopistossa ja merkitsivät mielenkiintoista edistystä opetusmenetelmän näkökulmasta, koska se herätti erittäin kehittyneitä näkökohtia, kuten sopeutumista opiskelijan psykologiaan, jotta saavutettaisiin parempi opetus.

Hän oli myös kiinnostunut rauhan aikaansaamisesta Euroopassa, erimielisyyksien ja riitojen päättymisestä maanosassa uudistuksen ja vastatoiminnan uskonnollisesta teemasta..

teokset

Juan Luis Vivesin työ koostuu noin 60 harjoituksesta, jotka käsittelevät poliittisia, uskonnollisia, eettisiä ja pedagogisia kysymyksiä muutaman nimeksi. Tärkeimmät tekstit ovat:

Opuscula vaihtelee (1519)

Se oli kokoelma sopimuksia, joissa se on muun muassa: Of inictiis, sectis et laudibus philosophiae, joka oli hänen ensimmäinen filosofinen työ.

Pseudo dialecticuksessa (1519)

Tässä käsikirjoituksessa hän vastusti oppilaiden opetusta ja ehdotti opetusjärjestelmää, joka mukautuisi opiskelijaan.

Adversus pseudodialecticus (1520)

Tässä hän esitteli ja ehdotti klassikkojen lukemista menetelmänä henkisen agilityn hankkimiseksi.

De ratione studii puerilis (1523)

Tässä tekstissä hän keskusteli perusteellisesti humanistisen koulutuksen menetelmistä.

Introductio ad sapientiam (1526)

Tätä työtä pidetään tekijän tärkeimpänä pedagogisena työnä.

From subventione pauperum (1526)

Työ, jossa hän puhui köyhien auttamisesta, jättää toimielimille vastuuta kerjäläisten hoitamisesta ja kodittomien auttamisesta palata töihin..

De conditione vitae christianorum sub turkki (1526)

myös: Dissidiis Europae et bello turcico (1526), De Europae dissidiis et Republica (1526). Toimii, jossa hän käsitteli Turkin hyökkäyksen Euroopassa ja protestanttisen uudistuksen ongelmia. He olivat heijastavia teoksia, jotka koskivat ajankohtaa, jonka hän asui ja kosketti Vivejä syvästi.

Rauhoittaminen (1529)

Rauhasta ja unionista Euroopassa uudistusten ja vastatoiminnan riitojen kautta. Tämä käsikirjoitus oli omistettu arkkipiispa Alfonso Manriquelle.

Yhdenmukaisuus ja epäjohdonmukaisuus ihmisen genereissä (1529)

Omistettu keisari Charles V.

Quam misera esset vita christianorum turkkilainen (1529)

Tämä oli toinen kommentti katoliseen uskonnolliseen tilanteeseen, joka jakautui reformaation ja vastatoiminnan välillä ja Turkin hyökkäykseen mantereelle.

Institutione de feminae christianae (1529)

Se oli lyhyt ja kevyt käsitys uskonnollisesta ja moraalisesta koulutuksesta nuori nainen, vaimo ja leski.

Of disciplinis libri XX (1531)

Se oli encyclopedian onnea jaettuna kolmeen osaan tieteenaloilla: From causis vialtarum artium, From tradendis disciplinis, ja Artibusista.

Viimeksi mainittu määrä jaettiin puolestaan ​​myös seuraaviin osiin: Prima philosophiasta, De claratione cuiusque essentiae, On epäluottamus, Laitteesta probabilitatis, De disputatione.

Rethoricae sive from recte ratione dicendi libri (1532)

Se oli innovatiivinen retoriikkaa käsittelevä opetus, jossa oli vielä voimassa olevia ehdotuksia.

Communione rerumista (1535)

Missä hän vastusti yksilöllisyyden ja kommunismin ääripäitä.

Anima et vita (1538)

Se oli monimutkainen ja kypsä työ, jossa esiteltiin psykologian aiheita. Vaikka hän seurasi tiiviisti Aristoteleen (sielun kuolemattomuudesta) näyttelyitä, hän vahvisti, että sielun elintärkeät prosessit ja mielenterveyden teoria ovat psykologian ala. Hän tutki myös muistin prosesseja ja ideoiden yhdistämistä.

Linguae latinae harjoitukset (1538)

He olivat vuoropuhelua, joka oli omistettu prinssi Felipe II: lle, jossa pedagoginen ja moraalinen ideologia otettiin käyttöön erittäin miellyttävällä tavalla, kun heidät opetettiin latinankielisen käytännön harjoittamisessa..

Muut teokset

Nämä mainitut käsikirjoitukset muodostavat hänen pääteoksensa, mutta myös muut hänen kirjoitukset ovat:

- Vuodesta ingenuarum adolescentium ac puellarum Institutione, ja Of officio mariti, jossa hän jatkoi pedagogiikan menetelmien syventämistä.

- De veritate fidei christianae, moraalinen käsitys, jossa hän ylisti katolista uskoa.

- Käännökset ja kommentit, jotka hän teki De civitate Dei, San Agustínissa.

- Of causis korruptiota, From tradendis disciplinis ja De ratione dicendi, jossa hän luetteloi ja kirjoitti huomautuksensa koulutuksen ongelmista.

- Satellicia, joka oli kokoelma moraalisia lauseita, koottu ja omistettu prinsessa Maria Tudorille. Siinä hän kirjoitti tunnetun lauseen "totuus on ajan tytär", joka ylitti vuosien varrella.

- Europeae statu ac tumultibusista, Paaville osoitettu kirje, jossa pyydetään hänen puuttumistaan ​​uskonnollisiin riitoihin ja valtakuntien ja katolisten valtakuntien liiton puolesta. Tätä kirjoitusta vaikutti hänen ystävänsä Erasmus Rotterdamissa.

- He korostavat myös: Vanhan miehen sielu, Ihmisen kohtalo, Lain temppeli, Pompeyn lento, ja Viisi ilmoitusta Silasta, kaikki teokset, jotka on tarkoitettu deklaation ja retoriikan tutkimukseen.

- Lepotila ja herätys, käsikirjoitus prinssin oikeasta ohjeesta valtion asioissa.

- Sielun Courtship, heijastava työ, jossa on tietoa kehosta, sielusta ja hyveestä; vice, uskonto ja Kristus, rutiininen elämä, kehitys ja suhteet miehiin sekä hyvä käyttäytymisen opas.

On myös hänen kirjeensä kuninkaille, jotka on koottu Summa vivista -politiikka, sekä muita uskonnollisia kirjoituksia Sielun stimulaatiot Jumalaa kohtaan ja Meditaatio Kristuksen intohimosta Psalmissa XXXVIII.

viittaukset

1. Juan Luis Vives. (S. f.). (N / a): Wikipedia. Haettu osoitteesta: en.wikipedia.org
2. Juan Luis Vives. (S. f.). (N / a): Elämäkerrat ja elämä: haettu osoitteesta biografiasyvidas.com
3. Gómez-Hortigüela, Á. (2014). Juan Luis Vives: "Elämä sininen querella esittäjä (t): Juan Luis Vives ". (N / a): E-humanisti. Haettu osoitteesta ehumanista.ucsb.edu
4. Juan Luis Vives. (S. f.). Espanja: Humanistinen blogi. Palautettu osoitteesta: blogs.ua.es
5. Juan Luis Vives. (S. f.). Meksiko: Pedagogiikka. Haettu osoitteesta pedagogia.mx.