Flavio Josefo Elämäkerta, ajatus ja työt

Flavius ​​Josephus (37-38 - Rooma, 101) oli juutalaisen alkuperän historioitsija, joka otti Rooman kansalaisuuden ja oli vastuussa juutalaisen historian dokumentoinnista kristinuskon alkuvuosina. Hänelle hyvitetään kuvauksia ja lainauksia Jeesuksesta Kristuksesta, sekä yksi tärkeimmistä todistuksista Jamesin, Jeesuksen veljen, marttyyrikuolemasta.

Työnsä kautta, joka on kirjoitettu lähinnä kreikaksi, tämä kirjailija halusi, että roomalainen maailma tietää ja kunnioittaa heprealaista idiosynkratiaa. Kirjoissaan hän käyttää tyylillisiä kukoistuksia ja retoriikkaa, jotka viittaavat hänen mieltymystään ja kunnioitusta heprealaisille.

Josephus oli hyvin ylpeä, koska hänen kirjansa ansiosta hän ilmoitti roomalaisille ja juutalaisille hänen kansansa historian, alkuperästä lähtien siihen asti, kun hän kirjoitti tekstit. Yleensä hän keskittyi teoksen ja juutalaisen kulttuurin lisäämiseen.

Kirjassa Juutalainen antiikki, noin kaksikymmentä kappaletta sisältävä teos Flavio mainitsee Jeesuksen läsnäolon juutalaisessa historiassa. Tätä kutsutaan "flavian todistukseksi" ja tällä hetkellä luodaan paljon tutkimusta sen aitoudesta sekä tekijän käsityksestä Jeesuksen Kristuksen merkityksestä.

indeksi

• 1 Elämäkerta
  • 1.1 Pääjohtajan edistäminen
  • 1.2 Vika
  • 1.3 Rooman kansalainen
• 2 ajatus
  • 2.1 Flavian todistus
• 3 Työskentele
  • 3.1 Juutalaisten sota
  • 3.2 Juutalainen antiikki
  • 3.3 Apionia vastaan
  • 3.4 Autobiografia
• 4 Viitteet

elämäkerta

Flavio Josefo syntyi vuonna 37 d. C. erottuvan pappeinperheen rintakehässä. Tiedetään, että hänen isänsä kuului Jerusalemin pappeuden aristokratiaan. Hänen puolestaan ​​hänen äitinsä oli jälkeläinen jälkeläisten kuninkaallisessa kotitaloudessa.

Se vastasi Yosef ben Mattityahun tai Yossef-baarin Mattityahun alkuperäiseen nimeen; se on "José Matiasin poika". Kuten pappeuden perinneillä oli tapana, Josephus sai pienestä koulutuksesta ja opetuksesta erittäin korkealla tasolla.

Hän oli nuori mies, joka erottui hyvästä muististaan ​​ja kiihkeydestään oppia, joten hänellä on sanottu olevan laaja kulttuuritausta kaikessa, joka liittyy heprealaisten ihmisten tietoon, heidän fariseuksistaan, saddukeistaan ​​ja Essenesin perinteistään.

Tiedetään, että hän vietti aikaa autiomaassa Essenesin kanssa, mutta tämän kokemuksen jälkeen hän palasi Jerusalemiin jatkamaan fariseusten elämän sääntöjen mukaisesti, ja on olemassa myös historiallisia tietoja, joista käy ilmi, että hän toimi pappina.

26-vuotiaana hän meni Roomaan hyökkäämään keisarin Neron kanssa eräiden pappien vapauttamiseksi, jotka oli pidätetty kuvernööri Felixin määräyksellä, koska heitä oli syytetty osallistumisesta juutalaisten kapinoihin roomalaisia ​​vastaan.

Nouseminen kuvernööriin

Kerran Roomassa Flavius ​​Josephus pidätettiin myös tästä syystä, mutta pian sen jälkeen kun hänet vapautettiin keisarin vaimon Popea Sabinan puuttumisen johdosta.

Vuonna 65 hän palasi Jerusalemiin. Jo 66-luvulla puhkesi suuri juutalainen kapina; Konflikti Rooman kanssa tuntui väistämättömältä, ja tuolloin Sanhedrin oli tullut eräänlainen sodanvaltuusto, joka jakoi maan seitsemään sotilasalueeseen..

Galilean alue syntyi tällä tavalla ja Flavio Josefo nimitettiin kuvernööriksi. Tämä oli tilanne, jota vilkkui mysteerin halo, kun hänen myötätuntoa Roomaan ja hänen sotilaallisen asemansa puuttuminen tällaisen korkean toimiston suorittamiseen.

tappio

Ennen kenraali Tito Flavio Vespasianon armeijan etenemistä Flavio Josefo oli vakuuttunut tappiosta ja päättänyt luopua. Kuitenkin hän jäi eläkkeelle Jopatan linnoitukseen, jota hän puolusti kumppaninsa pakottamaan äärimmäiseen pakoon.

Kun hänen toverinsa tapettiin ennen kuin he antautuivat roomalaisille, Josephus antoi sisään ja osoittautui yhdeksi harvoista '67-luvun kesän eloonjääneistä. Hän luovutti Vespasianille, näytti hänelle kaiken koulutuksensa ja kulttuurinsa, ja ennusti, että hän pian on keisari maan päällä, merellä ja koko ihmiskunnassa ".

Näin hän sai Vespasianan armon, joka vei hänet Roomaan orjana. Kun hänestä tuli keisari, täyttäen siten Flavius ​​Josephuksen ennusteen, Vespasian vapautti hänet ja antoi hänelle nimen Tito Flavio Josefo.

Vuonna 70 hän liittyi Titusin, Vespasian pojan, armeijaan ja lähti Juudeaan. Siellä hän todisti kotikaupunginsa Jerusalemin valloituksen sekä Pyhän kaupungin ja sen temppelin tuhoamisen.

Tämä käyttäytyminen sai hänet maanmiehilleen petturin kunnioituksesta, syytökset, jotka olivat pysyviä, vaikka tämä merkki jäi täysin huomiotta.

Rooman kansalainen

Flavius ​​Josephus palasi Roomaan ja osallistui voiton paraatiin. Tito-armeijan ja Vespasianian kunnioituksen palveluksensa ansiosta hän sai eläkkeen, vaimon ja paljon maata Juudeassa.

Hän sai myös roomalaisen kansalaisuuden, vuotuisen vuokran ja talon, joka oli ollut Vespasianin asuinpaikka.

Siitä hetkestä lähtien hän keskittyi kirjalliseen toimintaan, jonka kehityksessä hän oli syvästi isänmaallinen ja lopullisena tavoitteena oli luoda hyvä nimi kansalleen.

Hän piti itsensä kirjallisuuteen hänen kuolemaansa asti, joka historiallisten tietojen mukaan tapahtui vuonna 100 d. C.

ajattelu

Flavio Josefoa pidetään heprean kulttuurin suurena historioitsijana, koska hän on sitoutunut dokumentoimaan juutalaisten elämää, joka antaa uuden testamentin yhteiskunnallisen, kulttuurisen, poliittisen ja taloudellisen kontekstin..

Jos sen sijaan, että saavutettaisiin roomalaisten armoa, olisi kuollut joissakin kapinoissa, tänään ei todennäköisesti olisi tietoa niistä vuosista, jotka jopa vastaavat Jeesuksen elämää ja kuolemaa.

Hänen tuottavassa työssään, erityisesti Juutalainen antiikki, Hän halusi osoittaa, että hepreankielinen kulttuuri on ennen kreikkalaista ja roomalaista, joten hän katsoi, että tämä kulttuuri edustaa ajatuksen kehtoa, jolla muinainen maailma ei voi kieltää sen vaikutusta.

Teoksissaan saat jopa kronologisia tietoja suurista persoonallisuuksista, jotka näkyvät Uuden testamentin kirjoituksissa.

Näin on Herodeksen suuri ja hänen perheensä, koska Flavius ​​Josephus kuvaili Herodeksen ja hänen poikansa johtajuustyyliä. Samoin hän antoi kontekstin koko historiaan, josta hänestä kerrotaan evankeliumeissa.

Samanlaista tapausta esiintyy myös Rooman keisarien sekä roomalaisten prefekttien ja prokuristien kanssa Jerusalemissa. Niiden tekstien ansiosta voit ymmärtää heidän elämäänsä, persoonallisuuksiaan ja niiden yhteyttä juutalaisten elämään vaikuttamaan uusissa testamenteissa kuvattuihin tapahtumiin..

Flavian todistus

Hänen työnsä kirjan XX Juutalainen antiikki, Flavius ​​Josephus mainitsee Jeesuksen Nasaretista. Tätä kappaletta kutsutaan nimellä "Testimonio flaviano" ja 16. vuosisadan lopusta lähtien se on herättänyt erilaisia ​​keskusteluja sen aitoudesta.

Tarjous Jeesuksesta on seuraava:

"Tällä hetkellä Jeesus ilmestyi, viisas mies (jos se on oikein kutsua häntä mieheksi, koska hän oli hämmästyttävien ihmeiden valmistaja, opettaja miehille, jotka saavat totuuden ilolla), ja houkutteli hänelle monia juutalaisia monet pakanat, hän oli messias).

Ja kun Pilatus, joka oli meidän kanssamme päämiehen irtisanomisen edessä, oli tuominnut hänet ristiin, ne, jotka olivat rakastaneet häntä ensin, eivät hylänneet häntä (koska hän ilmestyi jälleen eloon kolmannen päivän ajan, ennustamalla tätä ja muuta niin paljon ihmettelee häntä pyhiä profeettoja).

Kristittyjen heimo, joka on nimetty hänen nimensä mukaan, ei ole lopettanut kasvua tähän päivään asti. "

Vanhemmuusmerkit osoittavat, mitä pitäisi olla lisäyksiä, joita jotkut kristityt kirjurit kirjoittivat myöhemmin Flavius ​​Josephuksen työhön.

Periaatteessa keskustelu flavian todistuksen aitoudesta on tiivistetty kolmeen tilaan:

1- Se on täysin väärä, koska kristillinen puuttuminen on selvä. Flavius ​​Josephus on juutalainen, hän ei olisi koskaan ilmaissut itseään Jeesuksen tavoin. Lisäksi Kristus oli merkki, jolla ei ollut merkitystä Rooman valtakunnassa, joten on epätodennäköistä, että Josephus tunsi hänet ja piti tärkeänä sisällyttää hänet hänen työhönsä.

2 - Se on todellinen todistus, vaikka kristillisten kirjoittajien lisämiä lauseita on.

3 - Flavius ​​Josephuksen nyrkki on kirjoittanut todistuksen, joten he kieltävät kristilliset interventiot tarinassa.

Ne, jotka ottavat kantoja kaksi ja kolme, katsovat, että todistus on dokumentaalinen todiste Jeesuksen Kristuksen olemassaolosta.

Tutkimukset osoittavat, että Josephuksen tarina on samaa mieltä siitä, mitä evankeliumeissa sanotaan.

työ

Hänen tuottelias työ oli kirjoitettu kreikaksi. Sen tyylissä korostetaan retoriikan ja kirjallisuuden koristeiden runsautta, jossa hepreankaupungin tietty kunnioitus osoitetaan huolimatta yhteistyöstä roomalaisten kanssa.

Hänen teksteissään hän halusi aina osoittaa itsensä juutalaisten historioitsijana ja kertoi yksityiskohtaisesti tämän kansan elämästä varmistaakseen, että se oli kreikkalainen ja roomalainen vanhempi sivilisaatio..

Juutalaisten sota

Se on Josephuksen vanhin työ. Se koostuu seitsemästä kirjasta, jotka Josephus kirjoitti välillä 75 ja 79. Aluksi se oli kirjoitettu aramealaisella ja sitten käännetty kreikaksi.

Tämä työ kerää uutisia ja virallisia asiakirjoja, jotka hän laati ensimmäisenä taistelupäässä Vespasianon ja Tito-kampanjoiden aikana. Lisäksi sillä on omaelämäkerrallinen elementti, joka tekee siitä tekstin, jolla on paljon eloisuutta.

Vaikka hänen aikomuksensa tässä työssä oli puolustaa juutalaisia, väittäen, että vain kiusalliset olivat niitä, jotka vaativat kapinaa, teksti on hyvin kiitollinen valloittajalle.

Juutalaisten sota se aiheutti Titoille sellaisen ilon, että hän määräsi sen tulostettavaksi. Tämä antoi Josephukselle jonkin verran arvovaltaa ja valmisteli hänet seuraavaan kirjoitukseensa.

Juutalainen antiikki

Hän oli halukas olemaan heprean kansan historioitsija, ja hän kirjoitti 20 kappaletta kertomaan tarinan luomisesta Neron hallitukselle. Tämän työn kanssa halusin osoittaa heprealaisten ihmisten kulttuurisen rikkauden, jotta se tunnetaan kreikkalaisten ja roomalaisten keskuudessa.

Ensimmäiset kymmenen kirjaa sisältävät vanhin tarinan Esterille sen mukaan, mitä vanhoissa pyhissä kirjoituksissa pohdittiin. Teoksen viimeinen osa sisältää muiden kansojen hyökkäykset.

Tämä työ on se, joka sisältää viittaukset Jeesukseen ja tunnetaan nimellä "Testimonio flaviano". Tyylin osalta hänellä ei ollut ensimmäisen työnsä siisteyttä, joten on vaikeampi lukea.

Apionia vastaan

Heprealaisten anteeksipyyntö, jossa hän puolustaa kansansa idiosynkaasia Apionin, Alexandrian koulun opettajan, hyökkäyksillä, joilla on merkittävä juutalaisvastainen asema.

Tässä tekstissä hän puolustaa heprealaisten ihmisten uskonnollisia ja moraalisia periaatteita vastakohtana Rooman valtakunnan pakanallisuudesta. Kaksi kappaletta puolustaa heprealaisen kulttuurin antiikkia kreikkalais-roomalaisia ​​vastaan ​​ja antaa hänelle filosofisia eettisiä perusteita.

Tämä työ on kirjoitettu vuodelta 93 ja se tunnetaan myös nimellä Juutalaisten antiikin ajan, korostaa juutalaisuuden 22 pyhän kirjan kuuluisaa kuvausta.

On tärkeää tutkia juutalaisten kansan historiallisia tietoja, sen kulttuuria ja uskontoa, ja sillä on tärkeä panos muinaisen Egyptin, Hyksoksen ja faraonien peräkkäin..

omaelämäkerta

Se tunnetaan nimellä Josephuksen elämä ja oletetaan, että se voi olla työn lisäys Juutalainen antiikki.

Josephus kirjoitti tämän tarinan vuosien 94 ja 99 välillä vastatessaan Justo Tiberiasin syytöksiin hänen käyttäytymisestään sodan aikana. Tekstissä hän kuvailee hänen linjaansa ja esivanhempaansa korostamalla hänen kokemuksiaan nuoriso- ja akateemisesta muodostumisesta.

Kirjoituksessa voidaan todeta, että hän puolustaa tietyllä tavalla niitä vastaan, jotka hänen mukaansa loukkaavat häntä käyttämällä laajaa kertomusta siitä, mitä hän koki sekä pitkillä matkoillaan että taistelukentällä..

viittaukset

1. "Flavio Josefo" elämästä ja elämästä. Haettu 26. syyskuuta 2018 biografioista ja elämästä: biografiasyvidas.com
2. "Josephus ... ihanteellinen historioitsija hänen aiheeseensa" Watchtower Online -kirjastossa. Haettu 26. syyskuuta 2018 Vartiotorni-verkkokirjastosta: wol.jw.org
3. "Josephuksen kirjoitukset ja niiden suhde uuteen testamenttiin" Bible.orgissa. Haettu 26. syyskuuta 2018 osoitteesta Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio "Flavio Josefon todistus Jeesuksesta. Jeesus ja anti-roomalainen vastarinta (XLIII) "(20. helmikuuta 2017) Trendissä 21. Haettu 26. syyskuuta 2018 Trendit 21: tendencias21.net
5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: ristiriitainen ja jännittävä hahmo" (31. lokakuuta 2007) juutalaiskulttuurin verkostossa Tarbut Sefaradissa. Haettu 26. syyskuuta 2018 Tarbut Sefaradilta, juutalaisesta kulttuuriverkostosta: tarbutsefarad.com