Saint Thomas Aquinas Elämäkerta, filosofia, osallistuminen



Saint Thomas Aquinas (1225-1274) oli teologi, kirkon lääkäri, Dominikaaninen friar, katolinen pappi ja yksi vaikutusvaltaisimmista scholastismin filosofeista. Hänen ajatuksensa on mahdollistanut teologisten ja filosofisten tutkimusten kehittämisen. Samoin hänen teoksillaan on suuri vaikutus kristilliseen teologiaan, erityisesti katoliseen kirkkoon.

Hänen kirjoituksistaan ​​voidaan mainita Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, sekä erilaisia ​​tutkimuksia, jotka on omistettu Aristoteleen työhön, teologian aloihin yleensä, metafysiikkaan, oikeuteen ja paljon muuta.

Hän oli Thomismin isä ja hänen filosofiansa oli tieteenala, joka tutkii, mitä luonnollisesti tiedetään Jumalasta ja ihmisistä. Hän käsitteli opinnoissaan filosofian tärkeimpiä alitieteitä; epistemologia, logiikka, luonnonfilosofia, teologinen filosofia, etiikka, poliittinen filosofia tai teologinen filosofia.

Yksi hänen tunnetuimmista panoksistaan ​​on hänen viisi tapaa yrittää todistaa Jumalan olemassaolo. Jos St. Augustine pidettäisiin keskiajan ensimmäiseksi suureksi tutkijaksi, St. Thomas olisi voinut olla viimeinen.

indeksi

  • 1 Elämäkerta
    • 1.1 Perhe
    • 1.2 Ensimmäiset tutkimukset
    • 1.3 Yliopistokoulutus ja Dominikaaninen järjestys
    • 1.4 Tutkimukset Pariisissa
    • 1.5 Siirto Kölniin
    • 1.6 Palaa Pariisiin
    • 1.7 Yliopiston opettaja
    • 1.8 Pariisissa tapahtuneet poikkeamat
    • 1.9 Paluu kotiin
    • 1.10 Kuolema
  • 2 Filosofia
    • 2.1 Viisi tapaa tunnistaa Jumalan olemassaolo
    • 2.2 Raamatun merkitys
  • 3 Toimii
    • 3.1 Summa pakanoita vastaan
    • 3.2 Summa theologiae
    • 3.3 Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
  • 4 Maksut
    • 4.1 Jumalasta
    • 4.2 Filosofia
    • 4.3 Psykologia
    • 4.4 Metafysiikka
    • 4.5 Oikea
    • 4.6 Talous
  • 5 Viitteet

elämäkerta

Thomas Aquinoksen tarkka syntymäaika ei ole tiedossa. Voidaan kuitenkin arvioida, että hän on syntynyt 1224–1225 välillä.

Roccaseccan linna oli paikka, jossa Tomás syntyi, kaupunki Italiassa, hyvin lähellä Aquinoa..

perhe

Thomasin perhe oli jalo ja hänellä oli saksalaisia ​​esi-isiä; Lisäksi se oli hyvin suuri perhe, koska Tomásilla oli yksitoista veljestä ja hän oli viimeinen lapsi, jonka hänen vanhempansa oli.

Isää kutsuttiin Landolfo de Aquinoon ja se oli Aquinon lukemien jälkeläisten rivissä; lisäksi Landolfolla oli myös Rooman keisari Federico II: n perheyhteys.

Tomásin äitiä kutsuttiin Teodoraksi ja se liittyi myös tässä tapauksessa Chietin lukuihin.

Ensimmäiset tutkimukset

Tomás de Aquinon ensimmäinen muodostuminen oli 5-vuotias. Tuolloin hänen vanhempansa veivät hänet Montecassinon luostariin, joka oli benediktiiniläisten munkkien luostari; tämän luostarin apotti oli Tomin setä.

Tämän ajan historialliset tiedot osoittavat, että Thomas jo jo varhaisessa iässä ilmaisi huomattavan omistautumisensa ja että hän oli esimerkillinen opiskelija. Munkkien opetukset liittyivät siihen, miten mietiskellä samalla kun hiljaisuus, sekä erilaiset musiikin, kieliopin, uskonnon ja moraalin alueet.

Thomasin muodostaneet munkit sanoivat, että hänellä oli erittäin hyvä muisti ja että hän piti nopeasti ja helposti kaiken lukemansa..

Vuonna 1239 benediktiiniläiset joutuivat poistumaan maasta, koska keisari Frederick II käski heidät maanpaossa.

Yliopiston koulutus ja Dominikaaninen järjestys

Tämän jakson jälkeen Tomás tuli vuonna 1239 Napolin yliopistoon. Siellä hän oli viiden vuoden ajan ja syvästi syventynyt aristotelaiseen logiikkaan liittyviin käsitteisiin.

Muodostusprosessin päätteeksi vuonna 1244 Tomás alkoi sitoa dominikaanien järjestystä, jonka kanssa hän oli kiehtonut.

Tällä hetkellä hänestä tuli ystäviä Juan de Wildeshausenin kanssa, joka oli dominikaanien järjestyksen yleinen mestari. Tämä ystävyys suosi, että Tomás tuli hyvin nopeasti mainittuun järjestykseen.

Tämän kontekstin keskellä Tomásin perhe tuntui hyvin hämmentyneeltä, koska suunnitelma, jonka he tekivät Tomasille, oli, että hän korvasi setänsä Montecassinon luostarin abotiksi.

Thomas meni Roomaan aloittamaan tutkimukset, jotka liittyivät noviittiseen vaiheeseen, kun hänen veljensä tulivat hänen luokseen ja veivät hänet Roccaseccan linnaan, jossa hän joutui pysymään, kun hän yritti vakuuttaa hänelle, ettei hän pääse dominikaanien järjestykseen.

Thomas pohti veljiensä väitteitä uudestaan ​​ja uudestaan, ja toisinaan hän aikoi antaa omia käsityksiä. Hän kuitenkin lopulta pakeni linnasta ja matkusti Pariisiin saadakseen perheen.

Tutkimukset Pariisissa

Tämän vaiheen jälkeen Tomás tuli Pariisin yliopistoon. Tämä ajanjakso oli erittäin tärkeä, koska sen opettajien keskuudessa oli persoonallisuuksia, joiden opetukset olivat sopusoinnussa Aristoteleen opetusten kanssa.

Jotkut sen merkittävimmistä opettajista olivat saksalainen Alberto Magno, pappi, geografi ja filosofi; ja Alejandro de Hales, joka oli englantilaisen alkuperän teologi.

Myös tässä vaiheessa Tomás de Aquinoa pidettiin soveltuvana opiskelijana, jolla oli suuri henkinen potentiaali.

Siirto Kölniin

Kun Tomás oli lähellä koulutusta tässä yliopistossa, hänen opettajansa Alberto Magno pyysi häntä tekemään oppilaitoksen, työkalun, jonka avulla etsitään syyn ja uskon välinen suhde..

Tomás de Aquino suoritti tehtävän esimerkillisellä tavalla, jopa hajottamalla monia Alberto Magnon esittämiä väitteitä, jotka olivat alueen lääkäri ja joilla oli paljon tunnustusta akateemisena kuvaajana.

Tämän vuorovaikutuksen ansiosta Magno ehdotti Thomas Aquinolle hänen viettävänsä Kölniin Saksaan, jossa hän opetti kreikkalaisen filosofin Aristoteleen työtä ja tutki niiden perusteita perusteellisesti.

Aristotelaisen työn analysoinnin jälkeen Thomas Aquinas voisi päätellä, että usko ja syy eivät olleet vastakkaisia ​​käsitteitä, vaan että molempien käsitteiden välillä oli sopusoinnussa.

Juuri tämä käsite on se, mitä pidetään suurimpana panoksena, jonka Thomas Aquinas teki historiaan ja ihmiskuntaan. Tänä aikana hänen elämässään Thomas Aquinas asetettiin papiksi.

Palaa Pariisiin

Vuonna 1252 hän palasi Pariisiin tarkoituksena jatkaa opintojaan. Tällä hetkellä hänen elämänsä aikana hän kohtasi epäsuotuisan tilanteen, joka tuli maallisten opettajien kädestä.

Nämä professorit, jotka olivat maallisia, vastustivat vaatimuksia, joiden elämäntapa oli riippuvainen almuksista. 

He osoittivat itsensä vastenmielisiä munkkeja vastaan, jotka kutsuivat oppilaiden huomion omiin erityispiirteisiinsä, kuten köyhyyteen, heidän osoittamaansa tapaan ja pysyvyyteen, jota he osoittivat eri toiminta-alueillaan..

Vaarallinen kirjoittaminen

Tässä yhteydessä ranskalaisen alkuperän teologi Guillermo de Saint Amour kirjoitti kaksi erittäin kriittistä ja vaarallista ilmentymää asukkaille.

Vastauksena tähän, 1256, Thomas Aquinas julkaisi työnsä Niitä vastaan, jotka haastavat jumalallisen palvonnan, joka oli ratkaiseva päätöksessä, jonka Paavi Aleksanteri IV myöhemmin teki Saint-Amourin kommunikoimiseksi, estäen häntä myös opettamasta missään tutkimuskeskuksessa.

Tämä merkitsi sitä, että paavi luotti Thomas Aquinille eri monimutkaisia ​​teologisen alan kysymyksiä, kuten tarkistetun työn tarkistamista Johdantokirja iankaikkiseen evankeliumiin.

Yliopiston opettaja

Paavi Aleksanteri IV: n luottamus ja tehtävät, joita hän suoritti tässä yhteydessä, oli yksi niistä tekijöistä, jotka saivat hänestä vain 31-vuotiaan lääkärin. Tästä nimityksestä hän aloitti uransa yliopiston professorina.

Vuonna 1256 hän oli teologian professori Pariisin yliopistossa. Tuolloin Thomas oli myös neuvonantaja Ranskan kuninkaan Louis IX: lle.

Kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1259, hän osallistui Ranskan Valenciennes-kaupunkiin osoittaen, että hän oli vastuussa dominiikalaisten järjestyksen tutkimusten järjestämisestä yhdessä Pedro de Tarentaisen ja Alberto Magnon kanssa.

Sitten hän muutti Italiaan, jossa hän toimi opettajana Orvieton, Viterbon, Napolin ja Rooman kaupungeissa; tämä toiminta kesti 10 vuotta.

Tänä aikana Thomas Aquinas toimi myös paavi Urban IV: n henkilökohtaisena neuvonantajana, joka tilasi useita hänen myöhempiä julkaisujaan sekä muiden tutkijoiden teosten katsauksia, kuten piispan Nicolás de Durazzon kirjan. Uskossa Pyhimpään Kolminaisuuteen.

Kokoukset Pariisissa

Thomas Aquinas palasi Pariisiin, jossa hän vastusti voimakkaasti hänen kolmeen eri alueeseensa kuuluvia ajatuksiaan: toisaalta Hippon Augustinuksen ideoiden seuraajia; toisaalta Averroismin seuraajia; ja lopuksi, laula, joka vastusti korjaavaa järjestystä.

Ensinnäkin, tämä henkisen vihamielisyyden skenaario Thomas Aquinon ajatuksia kohtaan, hän vastasi erilaisiin julkaisuihin, mm De unitate intellectus averroisteja vastaan. Ennen jokaista näistä vastakkainasetteluista Tomás oli voittaja.

Takaisin kotiin

Dominikaanien järjestys pyysi Thomas Aquinoa osallistumaan Napoliin, jossa hän sai valtavan vastaanoton ja täynnä kunnioitusta ja ihailua.

Vaikka tässä kaupungissa hän alkoi kirjoittaa kolmannen osan hänen tunnetuimmista teoksistaan Summa Theologiae. Juuri silloin, kun hän alkoi kirjoittaa sen, hän ilmoitti saaneensa ilmoituksen, joka osoitti hänelle, että kaikki, mitä hän oli tähän mennessä kirjoittanut, oli steriili.

kuolema

Maaliskuun 7. päivänä 1274 Thomas Aquinas teki Terracinan kunnassa uskon ammatin, jolla oli hänelle ominaista energiaa, kun hän kuoli äkillisesti.

Ei ole selvää tietoa syistä, jotka johtivat hänen kuolemaansa. Hän jopa oletti, että Sisilian kuningas Carlos de Anjou on saattanut myrkyttää hänet.

Tämän väitteen tueksi ei kuitenkaan ole konkreettisia tietoja; Dante Alighieri on esittänyt vain lausunnon aiheesta, jonka hän on tehnyt tunnetussa työssä Jumalallinen komedia.

50 vuotta kuolemansa jälkeen 28. tammikuuta 1323 katolinen kirkko kanavoi Thomas Aquinoa.

filosofia

Thomas Aquinon suuri merkitys filosofialle oli väittää, että usko ja syy eivät olleet vastakkaisia ​​ajatuksia, mutta näiden välillä oli mahdollista, että oli harmoniaa ja harmoniaa.

Thomas Aquinon esittämän lähtökohtana uskossa on aina ylivoimainen syy. Jos uskoon ja muihin perusteltuihin ajatuksiin perustuvat ristiriitaiset ajatukset saavutetaan, uskoon liittyvät ihmiset ovat aina ylivoimaisia, koska Thomas Aquinas katsoo, että Jumala on ylivoimainen ja olennainen elementti suhteessa johonkin muuhun.

Tomásille syy on työkalu, joka on jonkin verran rajoitettu lähestymään Jumalan todellista tietoa. On kuitenkin olennaisen tärkeää saada sellaista tietämystä, jota hän pitää todellisena.

Lisäksi Thomas Aquinas oli hyvin selvä siitä, että rationaalisuus on tapa, jolla ihmiset voivat tietää asioiden totuuden ja niitä ympäröivät elementit. Siksi syy ei voi olla väärä, koska se on luonnollinen työkalu ihmiselle.

Viisi tapaa tunnistaa Jumalan olemassaolo

Thomas Aquinas ilmoitti, että on olemassa ainakin 5 elementtiä, joiden kautta on mahdollista tietää ja vahvistaa Jumalan olemassaolo; Kyse on Jumalan läsnäolon ja käsityksen tunnistamisesta visiosta, joka alkaa vaikutuksesta.

Sitten Aquinas totesi, että oli olemassa viisi keskeistä elementtiä, joiden kautta oli mahdollista lähestyä tätä Jumalan olemassaolon käsitettä.

Nämä elementit liittyvät siihen käsitykseen, että vaikutukset syntyy aina tietyistä syistä ja että kaikki maailman tapahtumat liittyvät toisiinsa suuren syy-ketjun kautta. Tomás de Aquinon ehdottamat viisi reittiä ovat seuraavat:

liike

Thomas Aquinolle kaikki on jatkuvassa liikkeessä. Samalla se luo mahdollisuuden liikkua ja liikkua samanaikaisesti. Siksi kaikki asiat, jotka liikkuvat, johtuvat siitä, että toinen elementti viittasi tähän liikkeeseen.

Muiden muodostamaa jatkuvaa liikettä ei ole luonteenomaista olemattomuus, koska on välttämätöntä saada alku ja loppu. Itse asiassa Thomas Aquinasille tämän suuren liikkeen alku on Jumala, jota hän kutsuu ensimmäiseksi liikkumattomaksi moottoriksi

Syy-riippuvuus

Se liittyy syy-ketjuun. Tällä tiellä pyrimme tunnistamaan, että suuri tehokas syy, joka on olemassa, on juuri Jumala, joka on kaiken alku, joka on kaikkien muiden tapahtumien tärkein syy ja näin tapahtuu..

Tietoja siitä, mitä on mahdollista ja mikä on tarpeen

Kolmas tapa, jonka Thomas Aquinas on esittänyt, kertoo siitä, että maailma on täynnä mahdollisuuksia eri olemassaoloalueilla. Kaikkialla ympärillämme on mahdollisuus olemassa tai ei, koska on mahdollista, että se tuhoutuu.

Koska on olemassa mahdollisuus, että jotain ei ole olemassa, tämä viittaa siihen, että historiassa oli hetki, jossa mitään ei ollut olemassa.

Ennen tätä tyhjyyttä syntyi tarve ilmestyä sellaiselle olentolle, jonka Aquinas kutsuu "tarpeelliseksi", mikä vastaa täydellistä olemassaoloa; Jumala.

Arvojen hierarkia

Thomas Aquinolle arvojen tunnustaminen on yksi parhaista tavoista lähestyä Jumalan käsitettä.

Osoittaa, että sellaiset arvot kuin muinaisuus, totuus ja hyvyys ovat suurempia, kun ne lähestyvät tätä korkeampaa vertailupistettä, joka edustaa näiden arvojen suurinta ulkoistamista ja absoluuttista syytä.

Thomas Aquinas toteaa, että tämä korkeampi viitepiste on Jumala, joka vastaa korkeinta täydellisyyttä.

Esineiden tilaaminen

Thomas Aquinas toteaa, että luonnonkohteilla ei ole ajatusta, joten he eivät voi tilata itseään. Tämä tekee tarpeelliseksi sellaisen ylimmän yksikön olemassaolon, joka vastaa järjestyksen järjestämisestä.

Raamatun merkitys

Thomas Aquinolle Jumala on käsite hyvin monimutkainen käsitys, jota ei voida lähestyä suoraan, koska syytämme ei ymmärrä niin paljon valtavuutta.

Siksi hän ehdottaa, että paras tapa lähestyä Jumalaa on Raamatun kautta, erityisesti Uuden testamentin kautta; ns. apostolisen perinteen, jota ei kirjoitettu sanatarkasti Raamatussa, mutta osa kristillistä dynamiikkaa; ja paavin ja piispojen opetuksesta.

teokset

Thomas Aquinon teokset olivat monipuolisia ja niiden julkaisu oli laaja. Hän julkaisi suuren määrän kirjoja lyhyen elämänsä aikana, koska hän kuoli, kun hän oli vain 49-vuotias.

Sen valtavan luettelon julkaisuista sen teologiset synteesit erottuvat: Summa vastaan ​​pakanat, Summa theologiae ja Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa vastaan ​​pakanat

Tämä työ kääntyy Summa ihmisiä vastaan. Uskotaan, että se on kirjoitettu välillä 1260–1264, vaikka tämän päivämäärän todellisuudesta ei ole sovittu.

Tämän julkaisun tarkoituksena on antaa argumentteja, jotka tukevat katolista ja kristillistä uskoa vihamielisissä tilanteissa.

Tässä julkaisussa löydät argumentteja, jotka on suunniteltu erityisesti vastaamaan uskottomien ihmisten ilmentymiin. Uskotaan, että kirjan tarkoitus oli tukea lähetyssaarnaajia heidän toimissaan saada Jumalan sana tunnetuksi.

On myös arvioitu, että nämä väitteet olisivat olleet hyödyllisiä juutalaisten tai muslimien kanssa käydyissä riita-asioissa, joita tuolloin karakterisoitiin Aristoteleen filosofiaan..

Summa theologiae

 Teologinen summa Se on kirjoitettu välillä 1265–1274. Sille on ominaista, että se on keskiaikaisen ajan suosituin teologiakokous ja jolla on ollut voimakas vaikutus katolilaisuuteen.

Enemmän kuin puolustaa uskoa (kuten Summa ihmisiä vastaan) tämä julkaisu on suunniteltu teologisena käsikirjana, jota voitaisiin käyttää opetuksessa.

Kirjoittamista varten Teologinen summa, Thomas Aquinas perustuu Raamattuun ja muihin pyhiin kirjoituksiin sekä Aristoteleen ja Augustinan Hippon opetuksiin.

rakenne

Kuvio löytyy tämän julkaisun rakenteesta. Ensinnäkin selitys alkaa kysymyksestä, joka yleensä ilmaisi vastakkaisen ajatuksen, että Thomas Aquinas puolusti.

Myöhemmin Santo Tomas kuvaili argumentteja, jotka hänen mukaansa kiistivät alussa esitetyn väitöskirjan kysymyksessä; ja sen jälkeen kuvailin niitä väitteitä, jotka tukivat tätä väitöskirjaa.

Analyysin kehittämisessä Tomás oli omistautunut laajentamaan ja kuvittelemaan, mikä olisi hänen vastauksensa, ja lopulta hän vastasi yksitellen kaikkiin väitteisiin, jotka vastustivat kyseistä väitöskirjaa.

Tämä kirja on kirjoitettu kolmeen osaan, joista kolmas jätettiin keskeneräiseksi sen jälkeen, kun Thomas Aquinas ilmaisi elämänsä viime vuosina, että hänellä oli ilmestys, jonka kautta hänelle kerrottiin, että kaikki, mitä hän oli kirjoittanut toistaiseksi se oli hyödytöntä, eikä se ollut järkevää.

Kuitenkin, vaikka Thomas Aquinas ei suorittanut kolmannen osan työstään, hänen opetuslapsensa täyttivät sen hänelle, lisäämällä täydennyksen, jossa he kehittivät useita kirjoituksia, jotka hän teki nuoruudessaan.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Tämä oli Tomás de Aquinon ensimmäinen teos Kommentti Pedro Lombardin neljästä lauseesta.

Tämän työn arvioidaan olevan 1254 ja 1259 välillä. Tässä julkaisussa Tomas de Aquino kommentoi teologin Pedro Lombardin työtä, jossa kirkon sakramentit kehitettiin.

Jotkut tutkijat ovat havainneet, että mitä Aquinas nousi näissä kommenteissa, pitää tärkeitä eroja tapaan ilmaista itsensä Teologinen summa, Tomásin transcendenttinen työ. 

Kuitenkin se, että Teologinen summa Thomas Aquinas ei päättänyt, voi selittää, että erimielisyydet uskonnollisen filosofin molempien teosten välillä.

Muita Thomas Aquinon tutkijoita osoitetaan, että tämä kirja on konkreettinen todiste siitä, miten hänen ajattelunsa kehittyi ja kehittyi ajan myötä.

Avustukset

Jumalasta

St. Thomas Aquinas kehitti ajatuksen siitä, mitä tai kuka on Jumala, ja hän teki sen positiivisten ideoiden avulla, jotka yrittivät löytää sen luonteen.

Hänen deduktiivisessa ajattelussaan hän sanoi, että Jumala on yksinkertainen, täydellinen, ääretön, muuttumaton ja ainutlaatuinen. Jumala ei koostu osista, eli hänellä ei ole kehoa ja sielua, eikä ainetta eikä muotoa.

Se on niin täydellinen, että siitä puuttuu mitään eikä sitä ole millään tavalla rajoitettu. Hänen luonteensa ja olemuksensa ovat niin vahvoja, että mikään ei voi muuttaa niitä. 

filosofia

Filosofisesta näkökulmasta Aquinoa pidettiin aristotelaisena. Hän otti esineiden fyysisen analyysin lähtökohdaksi.

Ehkä filosofisen ajattelunsa merkittävin käsite liittyy hänen ajatukseensa siitä, että esineet ja kaikki, mitä universumissa on läsnä, on olemassa niiden olemuksen kanssa, mikä tarkoittaa, että kaikki asia on fyysisesti olemassa, mutta sen olemus ilmestyy Jumalan täydellisellä luomuksella.

psykologia

Santo Tomasille ihmistä ei rajoita syy-seuraus. Siksi ihminen on vastuussa omista tekoistaan. Vapaan tahdon olemassaolo ei kuitenkaan ole ristiriidassa Jumalan olemassaolon kanssa.

metafysiikka

Yksi niistä aloista, joissa St. Thomas Aquinas oli innovatiivisin, oli metafysiikassa. Koko ajatuslinja oli kuitenkin läheisesti yhteydessä heidän uskonnollisiin vakaumuksiinsa. Korkein Jumala on aina pyramidin yläosassa.

Tässä mielessä hänen ajattelunsa kehittyi sillä perusteella, että staattinen maailma oli täydellisyyden ajatus. Hänen sanojensa mukaan liikkumaton oli täydellinen.

Hän erottaa luonnollisen liikkeen ja vapaaehtoisen liikkumisen. Jälleen kerran jokainen ensimmäinen liike toteutuu Korkeimman Olennon, eli Jumalan, kautta. 

oikea

Oikeusasioissa Aquinon St. Thomasin opilla on tärkeä ja arvostettu rooli.

Hänen ajattelunsa pidetään yhtenä oikeustieteen akselista, ja se paljastuu kaikissa yliopiston puheenjohtajissa lähtökohtana tulevien juristien pohdiskelulle.

Hänen ajatuksensa jumalallisesta järjestyksestä, joka on läsnä jokaisessa hänen perinnössään, vahvistaa, että laki vastaa lakeja, jotka eivät ole pelkästään yhteiseen hyvään tarkoitettuja välineitä. Nämä lait ovat kuitenkin voimassa niin kauan kuin ne ovat kohtuullisia.

talous

Santo Tomas uskoi, että kaikki ympärillämme ei ole oikeastaan. Koska Jumala oli suuri luoja, meidän pitäisi jakaa kaikki ja pitää sitä lahjana.

Hän katsoi, että miehet tarvitsivat kannustimia, ja tässä suhteessa yksityinen omaisuus oli osa tätä kannustinta ja ihmisen työn tulosta..

viittaukset

  1. (2008). Filosofian perusteet. Filosofian perusteet philosophybasics.com.
  2. McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. USA. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu.
  3. Summa Theologiae: Volume 17, Ihmisen tekojen psykologia: 1a2ae. 6-17. 
  4. Fonseca, Miranda. (2015). Akateemisten lehtien portaali. Costa Rican yliopisto revistas.ucr.ac.cr.
  5. Siapo, Harold R. (2014). Dian jakossa. St. Thomas Aquinas ja koulutus. es.slideshare.net.
  6. (2011). Totuus rahasta ja hallituksesta. Aquinoksen taloustiede. political-economy.com.