Rousseau-elämäkerta, filosofia ja julkaisut

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) oli kirjailija, filosofi, kasvitieteilijä, luonnontieteilijä ja muusikko, joka onnistui kyseenalaistamaan aikansa sosiaaliset ja poliittiset rakenteet. Hänen panoksensa filosofian, politiikan ja koulutuksen alalla on pidetty keskeisenä nykypäivän yhteiskuntien yhteiskunnallisen ja historiallisen kehityksen kannalta.

Hänestä tuli yksi kahdeksastoista-luvulla tärkeimmistä ja vaikuttavimmista ajattelijoista, ja hän sai mainetta ja suosiota julkaisun jälkeen vuonna 1750 ensimmäisestä teoksestaan.Puhe tieteestä ja taiteesta", Jonka kanssa hän sai palkinnon arvostetun ranskalaisen Dijonin akatemian.

Tämän ensimmäisen kirjoituksen tavoitteena oli avoimesti huomauttaa, miten tieteen ja taiteen edistyminen oli vastuussa yhteiskunnan, sen etiikan ja moraalin korruptiosta.

Hänen toinen puhe Epätasa-arvon alkuperästä, julkaistu vuonna 1755, synnytti suuria kiistoja sen jälkeen, kun se oli vastoin kuuluisan ajattelija Thomas Hobbesin ideoita.

Hän ilmoitti, että ihminen on luonteeltaan hyvä, mutta kansalaisyhteiskunta ja sen erilaiset instituutiot korruptoivat häntä, johtavat häneen valtavuuteen, väkivaltaan ja liiallisten ylellisyyksien hallintaan..

Rousseaun katsotaan olevan Ranskan valaistumisen suurimpia ajattelijoita. Hänen sosiaaliset ja poliittiset ajatuksensa olivat Ranskan vallankumouksen alkusoitto. Hänen kirjallisen makunsa vuoksi hän oli ennen romanttista ja hänen käsitteistään koulutuksen alalla pidetään nykyaikaisen pedagogian isänä.

Se vaikutti suuresti ihmisten elämäntapaan; opetetaan kouluttamaan lapsia eri tavalla, avasivat ihmisten silmät luonnon kauneuteen, tekivät vapauden yleismaailmallisen pyrkimyksen kohteeksi ja edistivät tunteiden ilmaisua ystävyydessä ja rakkaudessa maltillisuuden sijasta sivistynyt.

indeksi

• 1 Rousseaun elämäkerta
  • 1.1 Syntymä ja lapsuus
  • 1.2 Tutkimukset
  • 1.3 Aikuisuus
  • 1.4 Palaa Pariisiin
  • 1.5 Genovan kiertue (1754)
  • 1.6 Siirto Môtiersille
  • 1.7 Turvapaikka Englannissa (1766-1767)
  • 1.8 Grenoble
  • 1.9 Kuolema
• 2 Filosofia
  • 2.1 Luonnollinen tila
  • 2.2 Sosiaalinen asema
  • 2.3 Strategiat sosiaalisen aseman poistamiseksi
  • 2.4 Sosiaalinen sopimus
• 3 Tärkeimmät maksut
• 4 Viitteet

Rousseaun elämäkerta

Syntymä ja lapsuus

Jean-Jacques Rousseau syntyi Genevessä 28. kesäkuuta 1712. Hänen vanhempansa olivat Isaac Rousseau ja Suzanne Bernard, jotka kuolivat muutaman päivän kuluttua syntymänsä jälkeen.

Rousseaun kasvattivat pääasiassa isä, nöyrä kelloseppä, jonka kanssa hän oli jo varhaisesta iästä lähtien lukenut kreikkalaisen ja roomalaisen kirjallisuuden. Hänen ainoa veljensä juoksi pois kotoa, kun hän oli vielä lapsi.

opinnot

Kun Rousseau oli 10-vuotias, hänen isänsä, joka harjoittaa metsästystä, oli oikeudellinen riita maanomistajan kanssa astumalla maalleen. Ongelmien välttämiseksi hän muutti Nyoniin, Berniin, Suzanne, Rousseaun täti. Hän avioitui uudelleen, ja siitä lähtien Jean-Jacques ei tiennyt paljon hänestä.

Rousseau jäi äitisi setänne luo, joka lähetti hänet ja hänen poikansa Abraham Bernardin kylään Geneven laitamilla, jossa he oppivat matematiikkaa ja piirustusta.

13-vuotiaana hänet opetettiin notaarille ja sitten kaivertajalle (hän ​​käytti erilaisia ​​painotekniikoita). Jälkimmäinen osui häneen ja Rosseau pakeni Geneveen 14. maaliskuuta 1728, entonctrando, että kaupungin portit suljettiin keikalla..

Sitten hän joutui turvapaikkaan läheisessä Savoossa roomalaiskatolisen papin kanssa, joka esitteli hänet Françoise-Louise de Warensille, 29 vuotta protestanttista alkuperää olevalle miehelle ja erosi miehestään. Kuningas Piemonte maksoi tämän auttamaan tuomaan protestantit katolisuuteen ja lähettivät Rousseau Savinon pääkaupunkiin Torinoon..

Rousseau joutui sitten luopumaan Geneven kansalaisuudesta, mutta myöhemmin hän palasi Kalvinismin puoleen palauttaakseen sen.

11 kuukautta myöhemmin hän erosi, kun työnantajan epäsäännölliset maksut johtivat epäluottamusta hallituksen byrokratiaan.

Aikuisten ikä

Teini-ikäisenä Rousseau työskenteli jonkin aikaa palvelijana, sihteerinä ja tutorina matkustamassa Italiassa (Savoy ja Piemonte) ja Ranskassa. Ajoittain hän asui De Warrensin kanssa, joka yritti aloittaa hänet ammatissa ja antoi hänelle muodollisia musiikkitunteja. Kerran hän meni seminaariin mahdollisuuden tulla papiksi.

Kun Rousseau kääntyi 20, De Warrens piti häntä rakastajana. Hän ja hänen sosiaalipiirinsä, jonka muodostivat korkeasti koulutetut papiston jäsenet, esitteli hänet ideoiden ja kirjeiden maailmaan.

Tänä aikana Rousseau oli omistettu musiikin, matematiikan ja filosofian opiskeluun. 25-vuotiaana hän sai perintönsä äidiltään ja osa siitä annettiin De Warrensille. 27-vuotiaana hän otti työnsä tutoriksi Lyonissa.

Vuonna 1742 hän matkusti Pariisiin esittelemään Académie des Sciencesille uuden musiikillisen merkintäjärjestelmän, jonka hän ajatteli tekevän rikkaaksi. Akatemia katsoi kuitenkin, että se oli epäkäytännöllistä ja hylkäsi sen.

Vuosina 1743–1744 hänellä oli kunniaksi Ranskan Venetsian suurlähettilään Montaiguen kreivikunnan sihteerinä, joka herätti hänelle rakkauden oopperaan.

Palaa Pariisiin

Hän palasi Pariisiin ilman paljon rahaa, ja hänestä tuli Thérèse Levasseurin emäntä, joka hoiti äitiä ja veljiä. Suhteensa alussa he eivät eläneet yhdessä, vaikka myöhemmin Rousseau otti Thérèseen ja hänen äitinsä elämään hänen kanssaan palvelijoinaan. Heidän mukaansa Confessions, heillä oli enintään 5 lasta, vaikka vahvistusta ei ole.

Rousseau pyysi Thérèseä toimittamaan heidät lasten sairaalaan, koska hän ei luottanut siihen koulutukseen, jota hän voisi tarjota. Kun Jean-Jacques oli myöhemmin kuuluisa koulutuksen teorioistaan, Voltaire ja Edmund Burke käyttivät lapsiltaan hylkäämistä kritiikkinä niiden teorioista.

Rousseaun ajatukset tulivat hänen vuoropuheluistaan ​​kirjailijoiden ja filosofien, kuten Diderotin, kanssa, joista hänestä tuli hieno ystävä Pariisissa. Hän kirjoitti, että Pariisin lähellä sijaitsevan Vincennesin kävelemällä kävi ilmi, että taide ja tieteet ovat vastuussa ihmisen rappeutumisesta, joka on luonteeltaan hyvä..

Pariisissa hän jatkoi kiinnostusta musiikkiin. Hän kirjoitti oopperan The Village Soothsayerin sanoitukset ja musiikin, joka esitettiin kuningas Louis XV: lle vuonna 1752. Hän oli niin vaikuttunut, että hän tarjosi Rousseaulle elinikäisen eläkkeen, mutta hän kieltäytyi.

Genovan kiertue (1754)

Vuonna 1754 Rousseau kääntyi kalvinismiksi takaisin Genovan kansalaisuuden saamiseksi.

Vuonna 1755 hän suoritti toisen suuren työnsä, toisen diskurssin.

Vuonna 1757 hänellä oli tapaus 25-vuotiaan Sophie d'Houdetotin kanssa, vaikka se ei kestänyt kauan.

Tällä hetkellä hän kirjoitti kolme hänen pääteostaan:

1761 - Julia tai New Heloise, Romanttinen romaani, jonka innoittamana on hänen korvaamaton rakkautensa ja joka saavutti suuren menestyksen Pariisissa.

1762 - Sosiaalinen sopimus, työ, joka käsittelee periaatteessa miesten tasa-arvoa ja vapautta yhteiskunnassa, joka on sekä oikeudenmukainen että inhimillinen. Sanotaan, että tämä kirja oli yksi niistä, jotka vaikuttivat Ranskan vallankumoukseen sen poliittisista ihanteista.

1762 - Emilio tai koulutus, pedagoginen romaani, koko filosofinen käsitys ihmisen luonteesta. Rousseaun mukaan se oli paras ja tärkein hänen teoksistaan. Tämän kirjan vallankumouksellinen luonne sai hänet välittömästi tuomitsemaan. Se oli kielletty ja poltettu Pariisissa ja Genevessä. Siitä tuli kuitenkin nopeasti yksi Euroopan luketuimmista kirjoista.

Siirto Môtiersille

Julkaisu Education, raivosi Ranskan parlamenttia, joka antoi pidätysmääräyksen Rousseaua vastaan, joka pakeni Sveitsiin. Tämän maan viranomaiset eivät myöskään myötävaikuttaneet häneen, ja silloin hän sai Voltairelta kutsun, vaikka Rousseau ei vastannut.

Kun Sveitsin viranomaiset ilmoittivat hänelle, että hän ei enää voi asua Bernissä, filosofi d'Alembert kehotti häntä siirtymään Neuchâtelin ruhtinaskuntaan, jota hallitsivat Preussin kuningas Frederick, joka antoi hänelle apua liikkumiseen.

Rousseau asui Môtiersissä yli kaksi vuotta (1762-1765), lukemalla ja kirjoittamalla. Paikalliset viranomaiset alkoivat kuitenkin olla tietoisia ajatuksistaan ​​ja kirjoituksistaan ​​eivätkä suostuneet sallimaan hänen oleskella siellä..

Sitten hän muutti pieneen Sveitsin saarelle, San Pedron saarelle. Vaikka Bernin kantoni oli vakuuttanut hänelle, että hän voisi elää siinä ilman pelkoa pidättämisestä, Bernin senaatti määräsi 17. lokakuuta 1765 häneltä lähtemään saarelta 15 päivän kuluessa.

29. lokakuuta 1765 hän muutti Strasbourgiin ja hyväksyi myöhemmin David Hume'n kutsun siirtyä Englantiin.

Pakolainen Englannissa (1766-1767)

Lyhyen oleskelun jälkeen Ranskassa Rousseau pakeni Englantiin, jossa filosofi David Hume toivotti hänet tervetulleeksi, mutta pian heistä tuli vihollisia. 

Grenoble

22. toukokuuta 1767 Rousseau palasi Ranskaan huolimatta pidätysmääräyksestä häntä vastaan. 

Tammikuussa 1769 hän ja Thérèse menivät elämään Grenoblen lähellä sijaitsevaan tilaan, jossa hän harjoitti kasvitiedettä ja suoritti työnsä Confessions. Huhtikuussa 1770 he muuttivat Lyoniin ja myöhemmin Pariisiin, missä he saapuivat 24. kesäkuuta.

Vuonna 1788 René de Girardin kutsui hänet asumaan Ermenonvillen linnaansa, jossa hän muutti Thérèseen kanssa, jossa hän opetti kasvitiedettä Renen pojalle.

kuolema

Rousseau kuoli tromboosissa 2. heinäkuuta 1778 Ermenonvillessä, Ranskassa, eikä hän tiennyt, että vain 11 vuotta myöhemmin hänen Sosiaalinen sopimus, ne palvelisivat julistamaan vapauden vallankumousta.

Vuonna 1782 hänen teoksensa julkaistiin jälkikäteen Unelmat yksinäisestä Walkerista. Se on hänen viimeinen todistuksensa, jossa Rousseau vangitsee luonnon ihmeitä.

filosofia

Luonnollinen tila

Yksi Jean-Jacques Rousseaun esittämistä tärkeimmistä käsitteistä on, että ihminen on luonteeltaan ystävällinen, sillä ei ole pahaa, ja yhteiskunta on vioittunut. Vuonna 1754 hän kirjoitti:

Ensimmäinen mies, joka oli maalannut tontin, sanoi: "tämä on" minun ", ja totesi, että ihmiset olivat naiiveja uskomaan häntä, että mies oli kansalaisyhteiskunnan todellinen perustaja. Kuinka monta rikosta, sotia ja murhaa, kuinka monta kauhua ja epäonnea olisi voinut pelastaa ketään ihmiskunnalta, vetämällä panoksia tai täyttämällä ojan ja itkemällä heidän kumppaneilleen: varo kuuntelemasta tätä pettäjää; sinä menetät, jos unohdat, että maan hedelmät kuuluvat meille kaikille, eikä maa ole kukaan.

Hän kutsui tämän tilan olevan luonnollinen ihminen tai luonnontila ja vastaa hetkiä ennen yhteiskuntien käsitystä. Hän kuvaili tätä ihmistä niin, että ihminen on syvimmässä olemuksessaan, jopa ilman syytä ja ilman alttiuksia, joka vastaa myötätuntoon (jota rajoittaa hurskaus) ja rakkaudesta itseensä (etsii itsensä säilyttämistä).

Se on läpinäkyvä olemus, ilman toisia aikomuksia, jossa on paljon viattomuutta ja ilman moraalin käsitteen tuntemusta, joka elää täynnä onnea ja joka on valmis elämään rauhallisesti kaiken ympäröimänsä kanssa.

Rousseaun kohdalla luonnollisella ihmisellä ei ole tahtoa toimia pahalla tavalla, hän on itsenäinen ja vapaa tekemään omia valintojaan; se tarkoittaa vapautta sekä fyysisesti että tietoisuuden alalla.

Rousseau väitti, että inhimillisen kehityksen tila, joka liittyy siihen, mitä hän kutsui "luonnonvaraiseksi", oli paras tai optimaalisin välisen eläinten äärimmäisen ja toisella äärimmäisen dekadentin sivilisaation välillä.

Sosiaalinen asema

Luonnollisen ihmisen lisäksi Rousseau ilmoitti, että on olemassa historiallinen mies, joka vastaa sitä ihmistä, joka elää ja kehittyy yhteiskunnassa.

Rousseaun osalta se, että asuu yhteiskunnassa, jolla on erityispiirteitä, merkitsee sitä, että ihminen voi kehittää kognitiivisia kykyjään, kuten mielikuvitusta, ymmärrystä ja syytä, mutta hän tulee välttämättä pahanlaatuiseksi, menettämättä alun perin ystävällisyyttä..

Rousseau vahvisti, että tässä yhteydessä ihminen on äärimmäisen itsekäs ja etsii vain omaa etuaan sen sijaan, että se pyrkii luomaan harmoniaa ympäristönsä kanssa. Hyödynnä epäedullista itsetuntoa muille miehille, koska se perustuu egocentricityyn.

Sitten tämän lähestymistavan perusteella ihminen nähdään sosiaalisen tilan yhteydessä orjana, ja vahvemman olennon kapasiteetti on se, jolla on valtaosa..

Sosiaalinen käyttäytyminen

Yleisesti ottaen tämän historiallisen olenton despootti asenteita ei paljasteta hyvin ilmeisellä tavalla, vaan ne piilotetaan käyttämällä sosiaalista käyttäytymistä välineenä, jossa koulutuksella on laaja osallistuminen.

Tämän yleistetyn egoismin seurauksena yhteiskunta elää jatkuvana sorrona, joka estää todellisen vapauden nauttimisen.

Samalla kun otetaan huomioon, että sosiaalinen käyttäytyminen on vastuussa miesten todellisten aikomusten piilottamisesta, ei ole mahdollista ymmärtää, mikä on olemisen korruption taso, kykenevä tunnistamaan se ja tekemään jotain myönteistä siitä.

Rousseaun mukaan historiallinen ihminen syntyi kahden käsitteen, jota ei voitu kuvitella luonteeltaan, ja samalla sosiaalisen valtion kannalta välttämättömien käsitteiden seurauksena; voimaa ja vaurautta.

Strategiat sosiaalisen aseman poistamiseksi

Vastustamisen tämän skenaarion edessä Rousseau totesi, että tärkeintä ei ole pelkästään eritellä utopistisen luonteen ominaispiirteitä, vaan ymmärtää, miten on mahdollista siirtyä nykyisestä sosiaalisesta tilasta toiseen, jossa kyseisen luonnollisen ihmisen olennaiset piirteet pelastetaan.

Tässä mielessä hän totesi, että periaatteessa on kolme tapaa päästä pois yhteiskunnallisesta valtiosta. Seuraavaksi kuvataan jokaisen seuraavista pääpiirteistä:

Yksilöllinen tuotos

Tämä tuotos syntyy huolenaiheesta, joka tietyllä henkilöllä voi olla suhteessa heidän nykytilanteeseensa.

Hänen omaelämäkerrallisen työnsä Confessions Rousseau kehitti tämän käsityksen syvemmälle.

Koulutuksen kautta

Toiseksi Rousseau ehdotti moraalisen yksilön lähtöä kouluttamalla upotettua ihmistä yhteiskunnassa. Tämän koulutuksen on perustuttava luonnollisiin periaatteisiin.

Luonnonopetuksen ominaispiirteet perustuvat laajaan tutkimukseen, jossa käsitellään olemuksen olemusta, ei perinteisiä elementtejä, jotka ehdottavat opittuja sosiaalisia rakenteita.

Tässä mielessä Rousseaun kannalta tärkeimmät ja spontaani impulssit, joita lapset ovat kosketuksissa luonnon kanssa, olivat erittäin arvokkaita. Ne olisivat parhaita indikaattoreita siitä, miten ihmisen pitäisi käyttäytyä luonnollisen olemuksensa pelastamiseksi.

Rousseau ilmoitti, että viralliset koulutukset on sensuroinut näitä impulsseja, ja että se on keskittynyt opettamaan lapsia hyvin ennenaikaisesti kehittämään älykkyyttään ja valmistautumaan tehtäviin, joiden oletetaan vastaavan heitä aikuisuudessa. Hän kutsui tämäntyyppistä koulutusta "positiiviseksi".

Rousseaun ehdotuksessa keskitytään antamaan "negatiivista koulutusta", jonka avulla edistetään aistien kehittymistä ja näiden ensimmäisten luonnollisten impulssien kehittymistä.

Rousseaun ehdottaman logiikan mukaan on tarpeen vahvistaa "tietämystä" (tässä tapauksessa ne, jotka liittyvät aisteihin) voidakseen kehittää sen sen enimmäisilmaisuunsa ja siten pystyä luomaan skenaario, joka mahdollistaa syyn kehittyä sopusoinnussa primitiiviset aistit.

Rousseau ehdotti sitten nelivaiheista ohjelmaa, jonka kautta tätä kielteistä koulutusta voitaisiin soveltaa. Nämä vaiheet ovat seuraavat:

Kehon kehittyminen

Tätä vaihetta edistetään lapsen ensimmäisen ja viidennen vuoden välillä. Tarkoituksena on keskittyä vahvan ruumiin propitiointiin ilman, että siihen sisällytetään kognitiivisen oppimisen näkökohtia.

Aistien kehittäminen

Tätä vaihetta edistetään 5–10-vuotiaana. Lapsi alkaa olla tietoisempi hänen ympärillään olevasta maailmasta sen kautta, mitä hän havaitsee omien aistiensa kautta.

Kyse on tavasta hakea lähestymistapaa luontoon ja lapsen aistien koulutusta, jotta hän voi käyttää niitä mahdollisimman tehokkaasti.

Tämä oppiminen auttaa lasta heräämään ja stimuloimaan heidän uteliaisuuttaan ja osoittamaan kiinnostusta heidän ympärillään; tämä saa hänet heräämään ja tiedustelemaan.

Samoin tämä opetus kannustaa siihen, että lapsi voi tottua hankkimaan johdonmukaisia ​​ja oikeudenmukaisia ​​johtopäätöksiä, jotka perustuvat heidän aistiensa havaitsemiseen ja omiin kokemuksiinsa. Tällä tavoin hän kasvattaa syytä.

Tässä prosessin vaiheessa opettaja on vain opas, jossa ei ole ilmeistä tai suoraa osallistumista prosessiin, koska pääasiallisena tavoitteena on, että lapsi kerää kokemuksia ja oppia niistä..

Tässä skenaariossa ei käsitellä kirjoittamisen opetusta, koska Rousseau pitää tärkeämpää kehittää uteliaisuutta ja kiinnostusta kuin asettaa toimintaa. Lapsi, joka harrastaa kiinnostusta ja halua tiedustella, voi hankkia sellaisia ​​työkaluja, kuten lukeminen ja kirjoittaminen..

Samoin tässä vaiheessa ei ole varoituksia huonosti suoritetuista tai huonosti kohdennetuista toiminnoista. Rousseau toteaa, että tämän tietämyksen siitä, mikä on oikein ja mikä ei ole, täytyy myös tulla oman kokemuksensa kautta.

Aivojen kehitys

Tätä Rousseaun ehdottamaa kolmatta vaihetta edistetään, kun nuori on 10–15-vuotias.

Juuri tällä hetkellä, kun siirrymme ruokkimaan älyä, joka on kiinnostunut, tottunut tutkimaan, tarkkailemaan ja tekemään johtopäätöksiä omien kokemustensa pohjalta. Tämä nuori voi oppia itsestään, ei tarvitse tutoreita tiedon jakamiseen muodollisten järjestelmien kautta.

Vaikka siihen asti sinulla ei ole perustietämystä, kuten lukeminen ja kirjoittaminen, oppimisvalmius ja koulutus, jota olette saaneet opettamaan itseäsi, tekevät näiden taitojen oppimisesta paljon nopeammin.

Rousseaun ehdottama järjestelmä pyrkii takaamaan, että nuori oppii synnynnäisestä halustaan ​​oppia, ei siksi, että järjestelmä on työntänyt häntä siihen.

Tämän filosofin positiivinen koulutus jättää syrjään oppimisen tosiasian. Toteaa, että pikemminkin siinä keskitytään edistämään sitä, että opiskelijat muistavat käsitteet mekaanisesti ja täyttävät tietyt sosiaaliset normit, joilla ei ole mitään tekemistä koulutuksen kanssa.

Samoin Rousseaun osalta on olennaista, että luonnontieteisiin, kuten matematiikkaan ja maantieteeseen, liittyviin tutkimuksiin liittyy manuaalisen toiminnan oppiminen; hän itse oli puuntyöstön edistäjä.

Sydän kehittyminen

Opetuksen viimeinen vaihe liittyy moraaliin ja uskontoon, ja mieluiten se toteutetaan, kun nuoret ovat viisitoista ja kaksikymmentä vuotta vanhoja..

Rousseau katsoo, että edelliset vaiheet ovat valmistelleet nuoren miehen tällä hetkellä, koska hän tunnistaa itsensä tunnustamalla hänen ikäisensä. Samoin, kun lähestymässä luontoa kehittyy eräänlainen ihailu korkeammalle kokonaisuudelle, joka yhdistää tämän tunteen uskontoon.

Tässä vaiheessa pyritään syvään pohdintaan siitä, mitkä ovat kunkin yksilön ja heidän ympäristönsä väliset suhteet; Rousseaun mukaan tämä haku on jatkettava koko ihmisen elämän ajan.

Rousseaun kannalta on olennaista, että tämä moraalinen ja uskonnollinen tietämys saavuttaa nuoret, kun hän on vähintään 18-vuotias, koska juuri tällä hetkellä hän pystyy ymmärtämään heidät todella ja ettei heillä ole vaaraa abstraktina tietona..

Poliittinen tuotos

Viimeinen vaihtoehto, jonka Rousseau altistaa jättää sosiaaliseen tilaan, jossa ihminen on upotettu, on poliittisen luonteen vaihtoehto tai kansalaisten painottaminen.

Tämä käsitys kehitettiin laajalti Rousseaun poliittisissa teoksissa, joista erottuvat Keskustelu miesten eriarvoisuuden alkuperästä ja perusteista ja Sosiaalinen sopimus.

Sosiaalinen sopimus

konteksti

Sosiaalisen sopimuksen käsitteen ehdotti useita tutkijoita, joiden joukossa englantilaiset Thomas Hobbes ja John Locke ja tietysti Rousseau. Näiden kolmen filosofin näkökohdat poikkesivat toisistaan. Katsotaanpa kunkin lähestymistavan pääkohdat:

Thomas Hobbes

Hobbes ehdotti konseptiaan vuonna 1651, kehystettynä hänen mestariteoksellaan jättiläinen. Hobbesin lähestymistapa liittyi siihen tosiasiaan, että luonnon tila oli pikemminkin kaaoksen ja väkivallan kohtaus, ja että se, että ihmiset käyttävät suurempaa voimaa, voivat voittaa tämän väkivaltaisen valtion.

Tämä käsite perustuu ajatukseen, että luonto perustuu lähinnä säilyttämistunteeseen. Siksi, koska kaikki ihmiset tulevat luonteeltaan ja meillä on tämä perusperiaate, itsensä säilyttäminen etsii vain väkivaltaa ja vastakkainasetteluja.

Hobbes pitää välttämättömänä keinotekoisen järjestyksen luomista, jota johtaa absoluuttinen voima, ja luonnollista järjestystä tämän käyttäytymisen sääntelemiseksi ei ole..

Sitten kaikkien ihmisten täytyy luopua siitä täydellisestä vapaudesta, joka on osa heitä luonnollisesti, ja antaa sille luku, joka edustaa viranomaisuutta. Muuten tämä luonne johtaa väistämättä konflikteihin.

Tämän lähestymistavan päätavoitteena on, että sosiaalinen sopimus perustuu toimitukseen, joka poistaa välittömästi sopimuksen yhteisymmärryksen ja nostaa esiin pakkokeinon..

John Locke

Locke nostaa omasta työstään johtopäätöksensä Kaksi kirjoitusta siviilihallinnosta, julkaistu vuonna 1690.

Siellä hän toteaa, että ihmisellä on luonnollisesti kristillinen olemus. Tämä ydin viittaa siihen, että ihminen kuuluu Jumalalle, ei muille ihmisille, joille hänellä on vapaus, ja samalla sillä on velvollisuus suojella sekä omaa että hänen ystäviensä elämää.

Tämän vuoksi Locke-yhteisö ei sellaisenaan ole tarpeen. Se osoittaa kuitenkin, että joissakin tapauksissa voi olla miehiä, jotka eivät ole halukkaita noudattamaan näitä oikeuksia ja luonnollisia velvollisuuksia, tai että syntyy ristiriitoja, joissa on vaikea löytää ratkaisua.

Tästä syystä siinä vahvistetaan tarve luoda sopimus, jonka tarkoituksena on vain ratkaista tällaiset tilanteet viranomaisluvun avulla.

eduskunta

Lainsäädäntöä, johon Locken ehdottama sopimus perustuu, ehdotetaan luonnollisten periaatteiden jatkoa, jossa korostetaan tasa-arvon, vapauden, elämän ja omaisuuden kunnioittamista..

Tämän käsityksen mukaan ihminen luopuu oikeudestaan ​​käyttää itse luonnollista lakia ja antaa tämän velvoitteen yhteisöille tätä tarkoitusta varten luotuihin yhteisöihin..

Locken ehdottama yksikkö tämän tehtävän ratkaisemiseksi konflikteissa on parlamentti, jota ymmärretään yhteisöryhmää edustavana yksilönä. Sitten Locke perustaa kaksi keskeistä hetkiä sopimuksen syntymiseen; yhteisön luominen ja hallituksen luominen.

Rousseaun lähestymistapa

Rousseaun lähestymistapa paljastui hänen töissään Sosiaalinen sopimus joka julkaistiin vuonna 1762.

Rousseau ei pitänyt voimassa olevaa sopimusta tai sopimusta, joka perustui velvoitteeseen, koska samaan aikaan, jossa on pakko, vapaus menetetään, ja tämä muodostaa olennaisen osan luonnollisista periaatteista, joihin ihmisen on palautettava.

Sitten Rousseau ehdotti yksilön vapauteen perustuvan sosiaalisen sopimuksen luomista, jota ei tarvinnut päällekkäin mainitun sopimuksen kautta perustetun poliittisen ja sosiaalisen järjestyksen paremmuuden kanssa..

Ajatuksena oli siirtyä vapauteen, jolla oli poliittinen ja siviilioikeus. Tärkeintä on, että yksilöt voivat löytää tavan yhdistää, jolla he tottelevat itseään ja ketään muuta, säilyttäen samalla vapaudensa.

Vapaaehtoinen toimittaminen

Tällä tavoin miehet antavat vapaaehtoisesti luodulle järjestykselle etsimään yhteisön hyvinvointia, ei vain heidän omiaan. Tässä yhteydessä Rousseau esittelee yleisen tahdon käsitteen.

On tärkeää erottaa ryhmän yleinen tahto ja tahto. Ensimmäinen ei vastaa kaikkien ihmisten tahtojen summaa, joka on enemmän sidoksissa ryhmän tahtoon. Yleisenä tahtona on se, joka syntyy kansalaisten kokousten tekemistä päätelmistä.

Rousseaun sosiaalinen sopimus osoittaa, että on olemassa alistaminen, mutta vain normeihin ja määräyksiin, joita samat henkilöt ovat tuottaneet järkevällä tavalla ja jotka pyrkivät yksimielisyyteen, joten se ei ole osallistuminen, joka perustuu.

Päinvastoin, Rousseaun sosiaalisen sopimuksen tärkein perusta on vapaus ja syy. Samoin vertaisarviointien tunnustaminen on yksi tämän sopimuksen peruspilareista, koska kaikilla yhteiskunnan jäsenillä on samat oikeudet ja velvollisuudet.

Rousseaun osalta tämän sosiaalisen sopimuksen toteuttaminen ainoalla tavalla, jolla on mahdollista voittaa aiempien mallien aiheuttamat epäoikeudenmukaisuudet ja pahuudet ja siten pyrkiä ihmisen transcendenssiin ja onnellisuuteen.

Tärkeimmät maksut

Se auttoi uusien teorioiden ja ajatusjärjestelmien syntymistä

Rousseausta tuli yksi Ranskan vallankumouksen tärkeimmistä älyllisistä johtajista.

Hänen ajatuksensa loivat perustan romanttisen ajan syntymiselle ja avasi ovet uusille filosofisille teorioille, kuten liberaalille, republikaaniselle ja demokraattiselle.

Hän edisti kommunitarismia tärkeänä filosofisena ajankohtana

Rousseau muistutti teoksineen elämän tärkeydestä yhteisössä ja täsmentää, miten tämän pitäisi olla korkein moraalinen arvo, jonka kaikkien kansalaisyhteiskuntien tulisi saavuttaa.

Inspiraationa Platonin ihanteellinen tila Tasavalta, Rousseau yritti murtaa yksilöllisyyden, jonka hän ajatteli olevan yksi yhteiskunnan tärkeimmistä pahoista.

Määritellään minkä tahansa demokraattisen järjestelmän perusperiaatteet

sisään Sosiaalinen sopimus, Rousseau recisa kuinka tärkein tavoite, jonka jokaisen poliittisen järjestelmän pitäisi pyrkiä saavuttamaan, on vapauden ja tasa-arvon täydellinen toteutuminen eettisiksi ja moraalisiksi periaatteiksi, jotka kykenevät ohjaamaan yhteisöä.

Näistä periaatteista on tullut minkä tahansa demokraattisen järjestelmän liikkeellepanevia voimia.

Hän ehdotti lakia yhteiskunnan tärkeimpänä järjestyksenä

Vaikka roomalaiset olivat jo vastuussa suurten askeleiden tekemisestä lakien, normien ja lain alalla yleisesti, Rousseau tarvitsi joukon normeja, jotka kykenevät ohjaamaan yhteisöä ja antamaan tasa-arvon jokaiselle kansalaiselle..

Rousseaun ansiosta vapautta, tasa-arvoa ja omaisuutta aletaan pitää kansalaisoikeuksina.

Perustettu vapaus moraalisena arvona

Rousseau on yksi ensimmäisistä ajattelijoista, jotka puhuvat kansalaisvapaudesta ja luovat sen tärkeimmäksi moraaliseksi arvoksi, joka on oltava jokaisessa yhteiskunnassa.

Ajattelija huomauttaa, että yhteisössä olevien miesten pitäisi nauttia vapaudesta, mutta vapaudesta, joka aina liittyy lakiin, joka ei kykene heikentämään muiden vapautta.

Hän rakensi positiivisen käsityksen ihmisestä

Hän huomautti, että ihminen on luonteeltaan hyvä, joten väkivalta tai epäoikeudenmukaisuus eivät ole osa häntä. Se on kuitenkin yhteiskunta, joka vahingoittaa häntä. 

Rousseau ehdottaa henkilökohtaisia ​​hyveitä ja noudattamaan lakeja, jotta heillä olisi oikeudenmukaisemmat yhteiskunnat.

Luo eettisen elämän filosofia

Rousseau pyrkii ihmiseen kehittämään täysipainoisesti kykyjään yhteiskunnassa ja tämän saavuttamiseksi hänen on siirryttävä pois kuluttamisesta ja individualismista, omistautumalla kasvattamaan tasa-arvon ja vapauden moraalisia arvoja.

Miehet tulevat tarpeettomien tarpeiden orjiksi ja heidän on siirryttävä ylimääräisistä ylellisyydistä.

Se onnistuu muuttamaan Deismia filosofiaksi

Rousseau teorioi Deismia, filosofista asemaa, jossa on hyväksyttävää uskoa jumalan tai useamman jumalan olemassaoloon, kykenevän kokemaan uskontoa syyn ja oman henkilökohtaisen kokemuksensa kautta, eikä yhteisten uskonnollisten järjestelmien ja nykyinen.

Kehitetään uusi pedagogiikka

Rousseau katsoi, että lapsen kouluttamiseksi oli ratkaisevan tärkeää ottaa huomioon lapsen edut ja kyvyt, kannustaa heidän oppimiskykynsä ja tekemään opetuksesta itsenäinen.. 

Määrittää suvereniteetin poliittiseksi käsitteeksi par excellence

Rousseau on yksi ensimmäisistä, jotka vakuuttavat, että suvereniteetin asuinpaikka on kaupungissa. Se osoittaa, että suvereeni on se, jonka ihmiset ovat valinneet, määrittelemällä suvereniteetin luovuttamattomaksi, jakamattomaksi, suoraksi ja absoluuttiseksi.

viittaukset

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Filosofian Internet-tietosanakirja. Haettu 4. heinäkuuta 2017 osoitteesta iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Rousseaun ajatuksen vaikutus 18. vuosisadalla. Haettu 4. heinäkuuta 2017 osoitteesta intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau ja hänen filosofiansa. Haettu 3. heinäkuuta 2017 alkaen braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Sosiaalinen sopimus tai poliittisen oikeuden periaatteet. Universal Virtual Libraryssä. Haettu 4. heinäkuuta 2017 osoitteesta biblioteca.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Poliittisen teorian historia. Kolumbia: talouskulttuurirahasto.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Luonnollisen elämän, vapauden ja yksilöllisten erojen kunnioittaminen. Haettu 3. heinäkuuta 2017 alkaen uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: International Education of Bureau. Haettu 3. heinäkuuta 2017 alkaen ibe.unesco.org
8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Haettu 4. heinäkuuta 2017 osoitteesta plato.stanford.edu