Mikä on platoninen dualismi?

Platoninen dualismi ehdottaa, että maailmaamme jaetaan sellaisella näkymättömällä linjalla, jossa sijaitsevat tärkeät ja pysyvät asiat (nimeltään eidos tai ideoiden maailma) ja ohittavat asiat, lyhytaikainen ja merkityksetön (doxa, mielipide tai järkevä maailma) sijaitsevat alla.

Platonin mukaan meidän on pyrittävä päivittäin saavuttamaan ja nostamaan henkeämme niin, että ajattelemme ja tarkkailemme vain eidosista tai idean maailmasta.  

Platonissa ei ole myöskään suhteellista totuutta, koska tämä dualismi perustuu totuuteen, ja se on linjan yläosassa.

Filosofinen dualismi viittaa erilaisiin uskomuksiin, että maailma hallitsee tai jaetaan kahdella korkeimmalla voimalla, jotka ovat luontaisia ​​ja joissain tapauksissa toisiaan vastaan..

Nämä opit pyrkivät selittämään, miten maailmankaikkeus luotiin ja perustettiin. On kuitenkin muitakin vähemmän muodollisia teorioita, jotka yksinkertaisesti selittävät kahden eri lain ja toimituksen olemassaolon maailmassa, jotka voivat esiintyä ilman ongelmia.

On olemassa erilaisia ​​kirjoittajia, kuten Pythagoras, Empédocles, Aristoteles, Anaxagoras, Descartes ja Kant, jotka ovat paljastaneet ajattelunsa ja maailmansa. Eri teorioilla, kuten maailma, on jaettu eräänlainen outo ja tasainen voima, ystävyys ja viha, hyvä ja paha, kaaos älykkyydellä, tyhjyys täynnä jne..

Yksi tämän alan tärkeimmistä panoksista on kuitenkin kreikkalainen filosofi Platon. 

Mitkä ovat platonisen dualismin ohjeet?

Kirjasta Platonin tasavalta löytyy kaikki hänen teoriansa dualismista sekä ontologisesta että antropologisesta näkökulmasta.

Linjan teoria

Ontologisesti Platon selittää ja paljastaa teorian, jonka mukaan elävä todellisuus on jaettu kahteen vastakkaiseen napaan. Täällä luodaan kuuluisa ja nimeltään "linjateoria".

Rivin yläreunassa ovat kaikki ohimenevät asiat, näkyvä ja konkreettinen, tunteemme ja käsityksemme. Linjan tällä puolella Platon kutsuu sitä doxaksi, järkeväksi tai näkyväksi maailmaksi.

Tunnetaan eidosina, linjan alareunassa, Platon järjestää ikuiset ja ajattomat kokonaisuudet, jotka eivät koskaan kulje ja pysyvät aina. Tältä puolelta on objektiivisuutta ja asioiden todellista olemusta. Sitä voidaan myös kutsua ideoiden maailmaksi.

On syytä huomata, että Platon ei milloinkaan poista tai kieltää minkään tällaisen todellisuuden olemassaoloa. Yksinkertaisesti, etsi ja anna enemmän merkitystä ajatusten maailmalle tai ymmärrettävälle, koska se katsoo, että olemassaolomme todellinen merkitys on nostaa henkeämme voidaksemme kävelemään eidosissa eikä saastuttaa elämäämme niin yksinkertaisesti ja tavallisella tavalla kuten doxa.

Doxan ja järkevän maailman ongelma on se, että se on täynnä epätäydellisyyttä, ja kokemuksemme, ennakkoluulot, mielipiteet ja esiintymiset ovat aina läsnä, toimivat eräänlaisena suodattimena, joka estää meitä ymmärtämästä todella tärkeitä. 

Miksi, Platonin mukaan, meidän täytyy kaivaa, ajatella ja toimia eidosista?

Kuten edellä mainittiin, Platon ehdottaa, että todellinen merkityksemme on päästä eidosiin, mutta millaisia ​​syitä tämä lähestymistapa tukee?

Koska herkällä puolella matkustaja hallitsee, eidossa tai ymmärrettävässä maailmassa ei ole henkilökohtaisia ​​tai osittaisia ​​realiteetteja. Todella tällä puolella löydät totuuden (ymmärretään jotain pysyvää ja muuttumatonta) ja täydellisyyttä.

Platon vakuutti ja vahvisti, että ajatellen ja käyttäessään eidoja, ajatukset ovat todellisia ja kestäviä, ja juuri tämä erottaa doxan eidosista, totuuden mielipiteestä.

Lopuksi on tärkeää mainita, että sanotaan, että ajatusten maailmasta ajatuksia ei eristetä toisistaan, vaan ne muodostuvat toisiinsa liittyvästä ryhmittymästä.

Platoninen dualismi antropologiasta

Kun ajatuksia on enemmän tai vähemmän samanlaisia, mutta antropologisesta näkökulmasta Platon luo dualismin ihmisen olemassaoloon. Hän katsoo, että ihmisellä on kaksi täysin vastakkaista yhteisöä.

Ensimmäinen on kehomme, joka ajattelee edellä selitetyn linjan allegorian mukaan järkevään maailmaan, koska se on väliaikainen ja muuttuva.

Toiseksi löytyy sielu, jota pidetään sellaisena aineettomana, jumalallisena ja iankaikkisena elementtinä, joka sitoo meitä elämään. Tämä kuuluu ideoiden maailmaan, koska se ei koskaan muutu ja kreikkalaiselle filosofille se on kuolematon.   

Siksi ihmisen pitäisi tuntea paremmin sielunsa kanssa kuin hänen ruumiinsa. Itse asiassa ajatellaan, että ruumis on eräänlainen vankila, joka sitoo meitä ja estää meitä näyttämästä todellista olemustamme ja ottamasta kiinni muiden ihmisten. Keho kulkee, mutta sielu pysyy. Ensimmäinen on väliaikainen asia, toinen on jotain ikuista.

Yhdistämällä tämän ajatuksen toiseen melko kuuluisaan filosofin alegoriaan, ei ole väliä, mitä elämää olemme eläneet: tavoitteena on jättää varjot ja jättää luolat.

Tämä on oikea tapa olla olemassa järkevän ja huomiotta jättämättömän ajatuksen mukaan, jonka Platon on perustanut.

On ehdottomasti helppo syrjäyttää subjektiivisuuttamme ja yrittää saavuttaa uusi hengellinen taso. Ehkä Platon synti utopiaa ja siksi on mahdotonta toteuttaa.

Jos jokainen ihminen pyrkii elämään, toimimaan ja ajattelemaan eidosista, yhteiskunta olisi täysin erilainen ja saavuttaisimme yhteisen edun.

Ei haittaa tehdä (vaikkakin poikkeuksellista) elää rationaalisista ja luopuvista asioista, luopua aistista, puolueellisuudesta, subjektiivisuudesta ja keskittyä asioiden todelliseen olemukseen ja syvemmälle itse elämään.

Tämä ajatuksen ja elämäntavan muutos voi olla mahdollista vain dialektian avulla, jota pidetään tekniikana, joka kykenee ottamaan henkilön maailmasta järkeväksi, jotta se saavuttaisi täysin ymmärrettävän ja ymmärtävän yhteisen edun käsitteen. 

viittaukset

1. Broadie, S. (2001, kesäkuu). XIV * -Soul ja Body Platonissa ja Descartesissa. Aristotelialaisen yhteiskunnan prosessissa (Vol. 101, nro 1, s. 295-308). Oxford, UK: Oxford University Press. Haettu osoitteesta academ.oup.com
2. Dussel, E. (2012). Kaksinaisuus kristinuskon antropologiassa. Toimituksellinen opetus. Haettu osoitteesta biblioteca.clacso.edu.ar
3. Fierro, M. A. (2013). Kehitä sielun rakastava elin Platon Phaedossa. Platonin ja modernin filosofian platonismin jalanjäljissä 7. Toipunut: academia.edu
4. Gerson, L. P. (1986). Platoninen dualismi. The Monist, 69 (3), 352-369. Haettu osoitteesta jstor.org
5. Heller, S. (1983). Apuleius, platoninen dualismi ja yksitoista. The American Journal of Philology, 104 (4), 321 - 339. Haettu osoitteesta jstor.org
6. Priest, S. (1991). Mielen teoriat. Haettu osoitteesta philpapers.org
7. Robinson, T. (2000). Mielen ja kehon kaksinaisuuden määrittävät piirteet astian kirjoituksissa. Haettu osoitteesta repositorio.pucp.edu.pe.