Mikä oli Epicurin hedonismi? Tärkeimmät ominaisuudet

 Epicurun hedonismi se oli filosofinen oppi, joka koski rauhaa ja rauhaa. Sen merkitys oli löytää tapa vähentää halua ilman tarvetta saada sitä välittömästi.

Antiikissa kaksi moraalista filosofista koulua erottuivat hedonistisiksi. Tämä oppi tulee kreikkalaisesta hedone mikä tarkoittaa "iloa".

Hänen luonteensa on puhtaasti yksilöllinen ja vahvistaa eettisensä mukaan, että ainoa hyvä on ilo ja ainoa paha on kipu. Epicurus kertoo myös, että ilon avulla voimme löytää elämän lopullisen tavoitteen: onnen.

Tämä eettinen oppi voidaan jakaa kahteen haaraan sen mukaan, mikä merkitys on saatu ilon käsitteen analysoinnissa.

Ensimmäinen vastaa absoluuttista hedonismia, jossa järkevä tai huonompi ilo on. Toinen olisi lievennetty hedonismi tai eudemonismi, joka edustaisi hengellistä nautintoa tai korkeampaa.

Kuten tiedätte, Demokritus oli historian ensimmäinen hedonistifilosofi. Hän sanoi, että "ilo ja suru ovat hyödyllisiä ja haitallisia asioita."

Yksi kouluista, joka kehitti tätä ajatusta syvemmälle, oli kyrenaikkilaiset, jotka opettivat, että ilo ei tarkoittanut vain kivun puuttumista, vaan myös miellyttäviä tunteita..

herkuttelija

Epicurus (341 eKr. - Ateena, 270 eKr.) Oli kreikkalainen filosofi, joka syntyi Kreikassa, Samosin saarella, Epicureanismin luojana.

Hänen filosofiansa ylläpitää lievennettyä hedonistista suuntausta, jossa hengellinen ilo on ihmisen ylin hyvä herkkä ilo.

Tätä hedonistista ehdotusta on pidetty yhtenä filosofian historian tärkeimmistä. Filosofi harkitsee syyn arvioimiseksi huolellisesti hyötyä tai vahinkoa, joka voi aiheuttaa jokaiselle toiminnallemme.

Toisin sanoen, olkaa varovaisia ​​tekojemme kanssa välttääksemme tulevaa kipua ja siten tyydyttää hengen rauhaa. Hänen teoksissaan he korostavat hieman yli 300 käsikirjoitusta rakkaudesta, oikeudenmukaisuudesta, fysiikasta ja muista aiheista yleensä.

Tällä hetkellä vain kolme kirjainta, jotka hän on kirjoittanut ja jotka on kirjoittanut Diogenes Laercio, säilytetään; nämä ovat: kirje Heródotolle, kirje Pitoclesille ja kirje Meneceolle.

Epicurun hedonismin tärkeimmät perusteet

Epicurus uskoi, että tieto ja hyveellinen elämä, täynnä yksinkertaisia ​​nautintoja, olivat todellisen onnen salaisuus.

Yksinkertaisen elämän puolustaminen, tapa olla onnellinen, erottaa tämän virran perinteisestä hedonismista.

Alun perin Epicureanism kohtasi platonismin, mutta päätyi nykyään päinvastaiseksi stoicismille. Epicureanism johtaa sitten maltilliseen hedonismiin, jossa onnellisuus on enemmän rauhaa kuin ilo.

Epicurus varoittaa itse asiassa siitä, että aistillinen mielihyväys tai imeytyminen johtaa valmisteluun fyysiseen ja / tai henkiseen kipuun.

Epicurus kehotti välttämään tiloja kuten kaupunkeja tai markkinoita välttääkseen tarpeet tarpeettomista ja vaikeista asioista.

Se sanoi, että lopulta ihmisen toiveet ylittäisivät keinot, joita ihmisten on täytettävä, ja se päättyisi elämän rauhalliseen ja onnelliseen. Toisin sanoen haluamme, että perusasiat takaavat henkilön rauhan ja siten heidän onnensa.

Epícuron kuolema ei ollut hänen koulunsa loppu, vaan se säilyi hellenistisissä ja roomalaisissa aikakausissa.

Se oli myös läsnä keskiaikaisen kristinuskon aikana, mutta häntä syytettiin siitä, että se oli ristiriidassa tärkeimpien kristillisten arvojen kanssa: synnin kiertäminen, Jumalan pelko ja kardinaaliset hyveet (usko, toivo ja rakkaus)..

1700-luvulla Pierre Gassendin teosten ansiosta. Kristityt, Erasmus ja Sir Thomas More, sanoivat, että hedonismi kommunikoi jumalallisen halun kanssa olla ihmisille onnellinen.

1800-luvun libertinismi ja utilitarismi liittyivät myös hedonismiin.

Perusasiat

Epicurun hedonismin perusta oli:

- Iloa ei voida luokitella hyväksi tai huonoksi, se on yksinkertaisesti olemassa.

- On olemassa erilaisia ​​iloja, jotka ovat seksuaalisen tyydytyksen lisäksi.

- On iloja, jotka ajan myötä tuovat tyytymättömyyttä ja onnettomuutta, kuten mainetta.

- On suositeltavaa lisätä henkistä nautintoa herkälle ilolle.

- On viisasta välttää nykyistä kipua, joka ei tuota pitkällä aikavälillä kovempaa iloa.

- Kun ilotyypit on erotettu toisistaan, henkilön tulisi pyrkiä vähentämään heidän toiveitaan.

- Hyväksy nykyinen ilo, kunhan se ei aiheuta lisää kipua.

- Käsittele nykyistä kipua, kunhan voimakkaampi ilo houkuttelee ajan myötä.

- Jätä huolet ja aineettomat kärsimykset syrjään, kuten sairaus ja kuolema.

Iloisuuden näkökulmasta vähentynyt hedonismi - erityisesti Epicurun hedonismi - perustuu moraaliseen korkeuteen, joka priorisoi henkisen materiaalin yli.

Riippumatta siitä, kuinka paljon ihminen yrittää vähentää järkeviä periaatteitaan, hänet säännellään aina.

Joitakin epicurean kouluun kuuluneita filosofeja olivat Metrodoro, Colotes, Hermarco de Mitilene, Polistrato ja Lucrecio Caro.

Epicureanismin esteet

Epikuruksen oppi kohtasi jonkinlaiset haittapuolet hänen aikansa ihmisen luonteessa. Esimerkiksi: pelko jumalia ja kuoleman pelko.

Ennen molempia pelkoja Epícuro esitti väitteen: ihmisen ei pidä kärsiä asioista, joita ei todellisuudessa ole.

Kuoleman tapauksessa sitä ei ole olemassa, kun ihminen elää ja kun kuolema tulee, kyseinen henkilö lakkaa olemasta.

Jumalien tapauksessa Epicurus myöntää mahdollisuuden niiden olemassaoloon, mutta katsoo, että niiden luonne merkitsisi täydellistä kiinnostuksen puuttumista ihmisasioista. Tarkan ihmisen tehtävä oli Epícuron mukaan välttää kipua missä tahansa sen muodoissa.

Epicurean etiikka

Epícuron kehittämä etiikka perustui kahteen perustieteeseen:

Tiedon oppi

Suurin tietolähde on herkkä käsitys. Tämä tarkoittaa sitä, että luontoon liittyviä ilmiöitä varten ei ole yliluonnollista selitystä.

Luonnonoppi

Tämä oppi on pohjimmiltaan Demokrituksen atomismin kehittyminen ja puolustaa mahdollisuutta, että atomit voivat poiketa ajoittain ja törmätä toisiinsa.

Epícurolle mies pyrkii aina lisäämään omaa onnellisuuttaan ja laitokset olisivat hyödyllisiä vain, jos he auttaisivat häntä tässä tehtävässä. Sosiaalisten normien järjestelmän on oltava ihmiselle edullinen. Vain silloin ihminen kunnioittaa häntä.

Epikurilaisille ei ole ehdotonta oikeudenmukaisuutta, ja valtio on vain mukava.

viittaukset

1. Bieda, Esteban. (2005). On ilo olla onnellinen, toteaa epikurean hedonismin mahdolliset peripatetiset edeltäjät.
2. UNAM-säätiö (2015). Epicurun mukaan onnen saavuttaminen. Epikurin filosofia.
3. Kelman, M. (2005). Hedoninen psykologia ja hyvinvoinnin epäselvyydet. Filosofia ja julkiset asiat
4. MarKus, H. R ja Kitayama, S. (1991). Kulttuuri ja itse: vaikutukset kognitioon, tunteisiin ja motivaatioon. Psykologinen katsaus.
5. Vara, J. (2005). Epicurus tai ihmisen kohtalo on onnea. Täydelliset työt. Madrid, puheenjohtaja.