Neoplatonismi alkuperä, ominaisuudet, edustajat

 Uusplatonismi on joukko oppeja ja kouluja, jotka ovat innoittaneet platonismia ja joita kuvataan luonteeltaan "mystisiksi" ja jotka perustuvat henkiseen periaatteeseen, josta aineellinen maailma syntyy. Tässä mielessä sitä pidetään muinaisen pakanallisen ajattelun viimeisenä mystisenä ilmaisuna.

Historiallisesta näkökulmasta neoplatonismi kuin oppi alkoi ympäri vuoden 200, ja Plotinus oli pääedustaja; ja päättyi vuonna 529, vuosi, jolloin keisari Justinianin julistaman akatemian sulkeminen julistettiin.

Kuitenkin sen projektio ei pääty tähän, vaan se laajenee keskiajalla, kun sekä juutalaiset että kristilliset ja islamilaiset ajattelijat ja jopa jotkut renessanssin tekijät, kuten Marsilio Ficino (1433-1492) ja Mirandolan huippu (1463-1494).

indeksi

• 1 Alkuperä 
• 2 Ominaisuudet 
• 3 Edustajat ja heidän ajatuksensa
  • 3.1 Alexandrian-Rooman vaihe
  • 3.2 Syyrian vaihe
  • 3.3 Ateenan vaihe
• 4 Viitteet

lähde

Ensinnäkin on tarpeen selventää, että sana "neoplatonismi" on nykyaikainen historiografinen termi, koska ajattelijat, joille sitä sovelletaan, eivät kuvaile itseään nimellä.

He tuntevat olevansa Platonin ideoiden näytteilleasettajia, vaikka monet näistä filosofeista muotoilevat täysin uuden järjestelmän, kuten Plotinin tapauksessa..

Tämä johtuu siitä, että jo vanhassa Akatemiassa monet Platonin seuraajat yrittivät tulkita hänen ajattelunsa oikein ja tulivat täysin erilaisiin johtopäätöksiin.

Siksi voidaan sanoa, että neoplatonismi alkoi heti Platonin kuoleman jälkeen, kun he yrittivät lähestyä uusia lähestymistapoja hänen filosofiaansa.

Sen alkuperä on peräisin hellenistisestä synkretismistä, joka herätti liikkeitä ja kouluja, kuten gnostilaisuus ja hermeettinen perinne.

Yksi tämän synkretismin perustekijöistä on juutalaisten kirjoitusten tuominen kreikkalaisiin henkisiin piireihin kääntämisen kautta, joka tunnetaan nimellä Septuagintassa.

Ristiriita Timaios Platonin ja Genesisin luominen käynnisti eräänlaisen kosmologisen teoreettisen perinteen, joka päättyi Enneadit Plotinosta.

piirteet

Kuten jo mainittiin, neoplatonismi ei ole yksiselitteinen filosofinen virta, koska se kattaa kunkin edustavan filosofiansa ajatukset tai opit. Tiettyjä yleisiä ominaisuuksia, jotka yhdistävät ne voidaan kuitenkin rajata.

-Sen periaatteet perustuvat Platonin oppiin.

-Etsikää totuutta ja pelastusta.

-Se on idealistinen filosofia, jolla on taipumus mystiikkaan.

-Hänellä on käsitys emanatiivisesta todellisuudesta, koska hän väittää, että Unumista tulee muusta Universumista.

-Vahvistaa, että paha on vain hyvän puuttuminen.

-Hän uskoo, että ihminen koostuu kehosta ja sielusta.

-Varmista, että sielu on kuolematon.

Edustajat ja heidän ajatuksensa

Historiaansa voidaan tunnistaa kolme vaihetta:

- Alexandrian-roomalainen vaihe, joka on peräisin II-III-luvulta. Sitä edustaa Plotinus, ja sen määrittelee filosofisen esivanhempi teosofinen.

- Syyrian vaihe, joka on peräisin IV-V-luvulta ja jota edustavat Porfirio de Tiro ja Jamblico. Sille on tunnusomaista mystisen valta filosofisen suhteen ja erottuu sen kirurgisesta luonteesta. Teurgia määritellään käytännöksi, joka tuo platonisen filosofian maagisen uskonnollisen substraatin rituaaliin.

Tällä tavoin filosofi yrittää lähestyä ja nostaa ihmisen jumalallista osaa Unumiin käyttämättä niin paljon dialektisiä keinoja. Sen sijaan se haluaa hallita piilotettuja ominaisuuksia ja ominaisuuksia asioita ja niiden välittäjiä..

- Ateenan vaihe V-VI-luvulta. Sitä edustaa Proclus, filosofisen ja mystisen liiton kanssa.

Alexandrian-roomalainen vaihe

Neoplatonismin perustajaksi katsotaan Plotinus, syntynyt Egyptissä vuonna 204-270. Tärkeimmät käsitteet ovat:

Unum

Ensimmäinen todellisuuden periaate, joka on ajateltuna olemattomana kokonaisuutena, se ylittää fyysisen todellisuuden ja on ehdoton yhtenäisyys. Se on kuitenkin ainutlaatuisen toiminnan tai energian kantaja, koska sillä on kaikki siinä olevat esanssit.

Unumista syntyy ylin älykkyys, joka muodostaa toisen asian. Tämä emanaatio ei tarkoita Unumin tahtoa, se on spontaani ja välttämätön, kun valo lähtee auringosta.

Absoluuttinen tietoisuus

Tietoisuus ei ole tietyllä tavalla järjestettyjen aineellisten tekijöiden syntyvä ominaisuus. Päinvastoin, se on ensim- mäisen vaikutuksen, joka on One: n toiminnalle, ja tajunnan luontainen tehtävä on ymmärtää itseään..

sielu

Sielu on suunniteltu tietoisuuden ulkoiseksi toiminnaksi, katselee taaksepäin ja kohti sitä, että se voi ymmärtää.

Toisaalta katsokaa muotoja ja ideoita, jotka ovat ikuisesti läsnä tietoisuudessa; siten se ottaa kuvia ikuisista muodoista olemisen alemmalle valtakunnalle. Tämä synnyttää maailmankaikkeuden ja maan biosfäärin.

luonto

Luonto merkitsee paitsi jokaisen luonnollisen olennon olemusta tai luonnollisen maailman kokonaisuutta, myös tietoisen elämän huonompaa näkökohtaa. Tällä tavoin luonnollisen maailman kaikilla osa-alueilla - jopa vähiten merkityksellisillä - on jumalallinen ja ikuinen hetki.

jutut

Aine on osa kehoa ja on kauimpana Unumista. Se on myös kaikkein epätäydellisin ajatus ja universaalin sielun viimeinen heijastus. Se on erotettu ihanteellisesta materiaalista sen lujuuden ja laajennuksen avulla.

Syyrian vaihe

Porfirio de Tiro levitti Plotinuksen työtä. Hän on kristinuskon vastustaja ja pakanallisuuden puolustaja.

Tässä vaiheessa tulee ajatus Pambirian opetuslapsesta Calcidian Iamblichuksesta, joka jatkoi tärkeimpien kreikkalaisten filosofien kommentteja. Hän korvasi filosofisen spekulaation mystiikalla.

Hän istutti jumalallisuuden valtakunnan, joka ulottuu alkuperäiseltä aineelta aineelliseen luontoon, jossa sielu laskeutuu aineeseen ja inkarnoituu ihmisiin. Tässä jumaluuden valtakunnassa on jumalia, enkeleitä, demoneja ja muita olentoja, jotka välittävät ihmiskunnan ja Unumin välillä.

Toisaalta inkarnoituneen sielun oli palattava jumaluuteen, suoritettava tiettyjä rituaaleja tai jumalallisia töitä (theurgia).

Ateenan vaihe

Ennen Iamblichuksen ja hänen opetuslapsensa filosofiaa oli reaktio mystisiä-kirurgisia liioitteluja vastaan. Tämän reaktion joukossa oli edustajiaan Plutarch, Nestoriusin poika; Siriano ja Alexandria.

Se, joka erottuu ennen kaikkea, on Proclus, jonka kirjoitukset heijastavat Athenian neoplatonisen koulun ajatuksia. Tässä mielessä se yhdistää ja yhdistää filosofisen elementin mystiseen, antamatta etusijaa toiselle. Hänen filosofiansa perusajatukset ovat seuraavat:

yksikkö

Yhtenäisyys on ydin, joka saa kaiken tulemaan ulos ja johon kaikki palaa. Prosessi varmistetaan laskevilla porrastuksilla; näin ollen tämä alhaalta ylöspäin otettu prosessi sisältää neljä maailmaa:

- Herkkä ja materiaali.

- Heikompi henkinen (ihmisen sielut ja demonit).

- Superior-henkinen (huonompi jumala, enkeli tai puhdas henki).

- Älykäs, joka edustaa korkeinta älyä, josta henget tai ylelliset sielut tulevat; ja yleismaailmallinen sielu, josta demonit ja ihmisen sielut tulevat yhteen kehon kanssa. Molemmat muodostavat henkisen ymmärrettävän maailman.

jutut

Aine ei ole hyvä eikä huono, mutta se on lähde, joka hallitsee järkevän maailman esineitä.

sielu

Ihmisen sielu, joka on peräisin universaalista. Se on sekä ikuinen että väliaikainen: iankaikkinen, koska osa sen olemusta ja väliaikaista sen toiminnan kehittämisestä.

Hän kärsii pahoista, jotka johtuvat menneistä ja nykyisistä virheistä, mutta hän voi vapauttaa itsensä tästä palaamalla Jumalaan ja imemällä hänet. Tämä imeytyminen tapahtuu moraalisen puhdistuksen, Unumin henkisen intuition ja hyveen käytännön kautta.

viittaukset

1. Bussanich, John (2005). Platonismin ja Vedannan juuret. International Journal of Hindu Studies. World Heritage Press. Inc. Haettu 06.6.2018 osoitteesta academia.edu.
2. Dodds, Eric Robertson (1928). Platonin parmenidit ja neoplatonisen "yhden" alkuperä. Klassinen vuosineljännes volyymi 22, numero 3-4, s. 129-142.
3. González, Zeferino (2017). Filosofian historia Vol. I. Red Ediciones S.L.
4. Merlan, Philip (1953). Platonismista neoplatonismiin. Springer, Dordrecht.
5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonism ja haruspicin: konfrontoinnin historia. Gerion 6 s. 69-84. Madridin Complutense-yliopiston toimittaja. Haettu 06.6.2018 osoitteesta revistas.ucm.es.
6. Remes, Pauliina (2008). Uusplatonismi. Antiikin filosofiat. Ed.2014. Routledge. New York.
7. Rist, John (1997). Theurgia ja sielu: Iamblichuksen neoplatonismi. Filosofian historian lehti 35, 2, s. 296-297. Haettu 6. kesäkuuta osoitteesta philpapers.org.
8. Wear, Sarah (2013). Uusplatonismi. Johdanto ja yleiskatsaukset. Palautettu oxfordbibliographie.
9. Wildberg, Christian (222016). Uusplatonismi. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Haettu 06-06-2018 osoitteesta plato.stanford.eu.