Dualismin alkuperä Platonissa, antropologinen, metodologinen ja epistemologinen



dualismi se on käsite, jonka mukaan kaksi elementtiä on yhdistetty samaan asiaan. Normaalisti mainitut elementit voivat olla vastakkaisia ​​tai toisiaan täydentäviä muodostaakseen yksikön. Filosofian kaksinaisuus on nykyään vastakkain monismiin. Monistit pyrkivät tarttumaan positivistiseen ajatteluun.

Uskonnon tapauksessa voimme puhua hyvästä tai pahasta, jotka ovat vastakkaisia, mutta yhdessä ne luovat todellisuuden. Toisessa mielessä voimme puhua täydennyksistä, kuten mielestä ja kehosta, joiden liitto muodostaa yksilön.

Viime vuosina dualismi on hahmoteltu siihen, mitä ilmaistaan ​​nykyisessä nimellä kriittinen realismi, jonka kautta sosiaalisia ilmiöitä analysoidaan ja tulkitaan ottaen huomioon yksilön väliintulo tutkittuun tapahtumaan.

Dualistien osalta tämä nykyinen on ainoa, joka sisältää tarvittavat välineet lähestyä yhteiskunnan todellisuutta, jossa ihmiset puuttuvat, koska integroimalla yksittäinen elementti ongelmaa ei voida käsitellä näkökulmasta, joka pyrkii tukahduttamaan sen. subjektiivisuus.

Dualismissa tehdään yleensä erityisten ongelmien kuvauksia eikä tarkkoja ja yleisiä selityksiä.

indeksi

  • 1 Alkuperä
    • 1.1 Taustaa
    • 1.2 Dualismi
    • 1.3 dualismin tyypit
  • 2 Dualismi Platonissa
  • 3 Antropologinen dualismi
  • 4 Epistemologinen dualismi
  • 5 Metodologinen dualismi
  • 6 Viitteet

lähde

tausta

Ajatus dualismista on ollut filosofiassa jo pitkään. Se on nähtävissä esimerkiksi Pythagorassa, joka ehdottaa raja-arvon ja rajoittamattoman tai tasaisen ja parittoman määrän välistä vastustusta.

Dualismi on ajatus, joka tuli suosituimmaksi kreikkalaisten keskuudessa, kuten Aristoteleen tapaus, joka nosti esiin sen olemassaolon hyvin ja väärä, vaikka näitä käsitteitä oli aikaisemmin käytetty samankaltaisissa teorioissa.

Toiset, jotka olivat kiinnostuneita esittämään dualistisia ehdotuksia, olivat filosofien ryhmän jäseniä, joita kutsutaan atomisteiksi.

Mutta dualismi muuttui Platonin postulaattien kautta, jossa hän puhui maailman maailmasta aistit ja lomakkeet. Ensimmäinen tarjosi negatiivisia ominaisuuksia, kun taas toinen taipui täydellisyyteen.

Neoplatonistit, jotka olivat vastuussa sillan muodostamisesta kahden maailman välillä, joita Platon ehdotti, saavuttamaan sen kautta emanation-oppi. Tämä neoplatonistien teoria johtuu Plotinuksesta ja Proclusista, ja todettiin, että kaikki asiat maailmassa tulevat alkuperäisen yhtenäisyyden virtauksesta.

Tuolloin sana "dualismi" ei ollut syntynyt eikä tämän filosofisen virran nykyaikainen käsite.

Sitten katolisuus, St. Aquinon kanssa, otti tämän teorian tukeakseen sitä tosiasiaa, että sielut liittyisivät ajan päätyttyä elimeen, joka vastasi heitä ja voisi osallistua lopulliseen tuomioon..

dualismi

Tänään tunnetun dualismin teorian pääasiallinen perusta perustuu siihen, mitä René Descartes esitti teoksessaan Metafyysiset meditaatiot.

Descartesin mukaan mieli on ajattelu tai res cogitans; Hänen mukana on keho, joka on fyysisesti olemassa ja mitä hän kutsui res laaja. Hänen lähestymistavansa mukaan eläimillä ei ollut sielua, koska he eivät ajatelleet. Sieltä tulee kuuluisa lause: "Luulen, että siksi olen".

Mutta vasta 1700-luvulla, kun termi "dualismi" on alkanut ensimmäistä kertaa kutsutussa kirjassa Historia Religionis Veterum Persarum, kirjoittanut Thomas Hyde.

Descartesin postulaatit olivat perusta sille, mitä kutsutaan "Cartesian dualismiksi", joka on kaikkien nykyajan dualismin alojen perusta. Tätä sovelletaan eri tieteissä, erityisesti yhteiskuntatieteissä.

Descartesin lähestymistavat ottivat filosofit, kuten Locke ja Kant, vahvistamaan omia teorioita. Jälkimmäinen osoitti esimerkiksi ehdotuksissaan eroa "puhtaan syyn" ja "käytännön syyn" välillä..

Dualismin tyypit

Jotkut virrat, joihin dualismi on kaadettu sen alkuperäisistä postulaateista, ovat seuraavat:

-interaccionismo.

-epifenomenalismi.

-rinnakkaisuus.

Dualismi Platonissa

Yksi ensimmäisistä ajattelijoista, jotka käsittelivät asiaa, oli Platon Ateenassa, viidennen vuosisadan ajan ennen aikamme.

Ateena erosi maailmankaikkeuden kahteen maailmaan: epäolennainen, joka täytti idealisoituja käsitteitä, maailman lomakkeet, ja yksi todellisista, konkreettisista ja aineellisista asioista, maailman maailmasta aistit.

Maailmassa lomakkeet vain se, joka oli puhdas, ihanteellinen ja muuttumaton, asui. Kauneus, hyveet, geometriset muodot ja yleisesti tieto olivat elementtejä, jotka kuuluivat tähän maailmaan.

Sielu, tietämyksen astia ja kuolematon, oli myös osa maailman maailmaa lomakkeet.

Maailmassa aistit siellä oli kaikki, mikä oli koostunut, todellinen ja muuttuva. Kaunis, hyveellinen, jotka ovat muotojen konkreettisia esityksiä ja kaikkea, mitä aistit voisivat havaita, kuuluivat tälle maailmalle. Ihmiskeho, joka syntyi, kasvoi ja kuoli, oli osa sitä.

Filosofin mukaan sielu oli ainoa asia, joka voisi mennä kahden maailman välillä, koska se kuului lomakkeet ja tarjosi elämää keholle syntymähetkellä, ja siitä tuli osa maailmaa aistit.

Mutta sielu jäi ruumiin taakse kuoleman aikaan, josta tuli jälleen olennainen osa maailman maailmaa lomakkeet.

Myös hänen työstään Fedon, Platon väitti, että kaikki sen päinvastainen osa on olemassa. Kaunis on syntynyt ruma, nopea, vain epäoikeudenmukainen ja pieni pieni. Ne olivat toisiaan täydentäviä vastakohtia.

Antropologinen dualismi

Antropologinen dualismi voidaan juurtua siihen, mitä Descartes ehdotti: yksilöillä on mieli ja keho. Niinpä vain molempien näkökohtien liitto voi muokata ihmistä kiinteästi.

Kartesialaisen dualismin teoriassa on ollut monia muita filosofeja seuraajinaan maailmankuvassaan, kuten Locken ja Kantin tapaan. Tacott Parsons oli kuitenkin onnistunut antamaan sille lomakkeen, joka sopii yhteiskuntatieteiden tutkimukseen.

Yksilö on sisällytetty kahteen keskeiseen näkökohtaan, jotka ovat olennaisia ​​sen kehittämisen kannalta. Ensinnäkin se liittyy res laaja, jolla on suora yhteys sosiologiaan ja konkreettiseen järjestelmään, jossa yksilö on vuorovaikutuksessa, mikä on se sosiaalinen järjestelmä, jossa se kehittyy.

Mutta myös perus- tai yksilötasolla olevat ihmiset ovat upotettuina res cogitans jota kutsutaan "henkiseksi aineeksi" ja joka liittyy sitä ympäröivään kulttuuriin antropologian osalta.

Karteesilaisella dualismilla on kuitenkin suuri vaikutus nykyaikaisen antropologian visioon, joka on pyrkinyt rajaamaan fyysisen ja ihanteellisen asian väliset erot esimerkiksi erottaessaan uskomuksen rituaalin.

Epistemologinen dualismi

Tietoalalla on myös epistemologinen haara, joka liittyy suoraan dualismin nykyisen lähestymistapaan.

Epistemologinen dualismi liittyy yleensä kvalitatiiviseen tutkimukseen, joka asettaa sen epistemologisen monismin vastaiseksi vaihtoehdoksi, johon kvantitatiiviset tutkimusvirrat perustuvat..

Tällä hetkellä epistemologinen dualismi on kehittynyt kriittiseksi realismiksi, joka on erotettu metafysikaaliseen liittyvästä, vaikka se on edelleen kritisoitu siitä saatujen tietojen todellisuudesta..

Vastaus monistien esittämiin kommentteihin dualismin epistemologisesta terävyydestä vastasi filosofi Roy Wood Sellars, joka väitti tekstissä, että kriittisille realisteille esineitä ei päätetä, mutta vahvisti.

Sellars selvitti myös, että dualistien tuntemus ei ole asia; päinvastoin, hän selitti, että tieto vie elementin ulkoisen luonteen vuorovaikutuksessa sen tarjoamien tietojen kanssa, toisin sanoen dialogisen todellisuuden.

Epistemologisen dualismin kannalta tieto ja sisältö eivät ole samat, mutta se ei myöskään ole tekemisissä fiktiivisen syy-yhteyden luomiseen ilmiöihin, vaan pikemminkin tietää tiedot ja sen suhde kohteeseen.

Metodologinen dualismi

Menetelmää pidetään yhtenä epistemologian käsittelemistä näkökohdista. Toisin sanoen epistemologinen dualismi vastaa sen menetelmää, joka on kvalitatiivinen ja yhtä dualistinen. Viimeksi mainittu keskittyy kuitenkin linjoihin, jotka toimivat tutkimuksen suuntaviivoina.

Sosiaalitieteissä on tieteenaloja, jotka ovat onnistuneet rajoittamaan metodologiansa monistiseen virtaan, mutta ne, jotka valitsevat dualismin, toteavat, että sosiaalisia ilmiöitä voidaan käsitellä vain kontekstitekijän perusteella.

Tutkimusmallia, joka toteuttaa dualistisen menetelmän, sovelletaan yhteiskunnallisiin ilmiöihin. Tällä tavoin laaditaan niiden lähentäminen selostuksen kautta, johon erityinen tulkinta ja casuistry vaikuttavat.

Kun ihmisen tekijä on mukana muuttujana, ei ole mahdollista lähestyä ilmiötä objektiivisena tilanteena vaan pikemminkin se vaikuttaa olosuhteisiin ja ympäristöön. Tämä tilanne jättää monistisen lähestymistavan ilman tarvittavia työkaluja tämän ilmiön tutkimiseen.

Osa metodologisen dualismin käyttämistä työkaluista on haastattelut, osallistujien havainnointi, fokusryhmät tai kyselylomakkeet.

Vaikka olosuhteet ovatkin samat, jos kaksi ihmistä työskentelee rinnakkain yhteiskunnallisen ilmiön tutkinnassa, niiden tulokset voivat vaihdella..

viittaukset

  1. Sellars, R. W. (1921) Epistemologinen dualismi vs. Metafyysinen dualismi. Filosofinen katsaus, 30, ei. 5. s. 482-93. doi: 10.2307 / 2179321.
  2. Salas, H. (2011). Kvantitatiivinen tutkimus (metodologinen monismi) ja laadullinen (metodologinen dualismi): Sosiaalitieteiden tutkimuksen tutkimuksen episteminen tila. Moebio-nauha n.40, sivut. 1-40.
  3. BALAŠ, N. (2015). ANTROPOLOGIAN DUALISMISTA JA MONISMISTA: CLIFFORD GEERTZIN TAPAHTUMINEN. Durhamin yliopiston antropologian laitos. Anthro.ox.ac.uk [online] Saatavilla osoitteessa: anthro.ox.ac.uk [Pääsy 21. helmikuuta 2019].
  4. Encyclopedia Britannica. (2019). Dualismi | filosofia. [online] Saatavilla osoitteessa: britannica.com [Pääsy 21. helmikuuta 2019].
  5. Robinson, H. (2017). Dualismi (Stanford Encyclopedia of Philosophy). [online] Plato.stanford.edu. Saatavilla osoitteessa: dish.stanford.edu [Pääsy 21. helmikuuta 2019].
  6. Iannone, A. (2013). Maailman filosofian sanakirja. New York: Routledge, s.162.
  7. En.wikipedia.org. (2019). Faidon. [online] Saatavilla osoitteessa: en.wikipedia.org [Pääsy 21. helmikuuta 2019].